..续本文上一页执分别，假立名言相故。乃见惑也。是为分别我执。五起业相。依于名字，寻名取着，动于身口，造种种业故。六业系苦相。以依业报，受轮回苦，不得自在故。古德云：「无明为因生三细，境界为缘长六粗」。此细相粗相，相生之次第也。夫真如不守自性，迷妙明为无明。由因中痴，而生三细，为根本无明。由缘中痴，而生六粗，为枝末无明。由根本无明，而生枝末无明。枝无明，思惑也。末无明，见惑也。于是迷头认影，炫乱反复，日颠倒于森罗万象之中。广之百界千如，三千性相，层见迭出。一如空中之尘，恒河之沙，纷扰不了，而为尘沙惑矣。推原其故，最初皆由一念不觉而起。故起信论五重染法，以一心为本源。而本文原解，亦以迷之为三惑。迷者，迷此一念不觉之心，非心外别有三惑。譬如洪涛细浪，无非海水之变现相用而已。若论无明，境界极细，是黑暗之义。不在内，不在外，不在中间，乃一假名。今试问心在何处，自内至外，自顶至足，寻不得。祗有黑漆漆地，即无明也。烦恼一起，无明即现，是为枝末无明。若根本无明，则大而无外，小而无内，一切处。枝末无明无体，而尚有根。根本无明，并根无之。谓之根本无明者，因其为枝末无明之根本，非其有根也。然则根本无明，从何处来？并无来处。一念不觉，即是无明。真智一照，无明即断。如灯能破暗，全体即是如来大光明藏矣。故无明无体，真如无相。非离无明，别有真如。在未悟以前，内而身心，外而世界，俨然是真。及至大悟以后，方知一切身心世界，并无实体。如梦既觉，了不可得。若论其要，不出唯识家之三自性：一圆成实性。二依他起性。三计执性。相不自相，依性而起，缘会而有，即依他起性。不觉为因，展转变现为缘。非有而有，由是起分别爱憎，即计执性。然既依他起，本无自性。诸有如幻，当体即空，唯是一心，心外无法，本无分别，有何执取？则当体即成圆成实性矣。故知最初无明，是依他起性，执之为计执性。计，惑也。由惑而造业，故受轮回之苦。其病在一执字，若能不执，则无明性空，我法二执皆破，何来三惑？但凡夫离依他起性，固无心可言。须知依他，即是圆成。然必待一念不生，寸丝不挂，斯为真心显露，本体全彰。证到自知，此固难以言传也。

　　【解】悟之为三因。正因、了因、缘因也。修之为三止三观。体真止，空观。方便随缘止，假观。息二边分别止，中观也。证之为三智。一切智、道种智、一切种智也。成之为三德。法身、般若、解脱德也。

　　【钞】正因、对圆成实性。缘因、对依他起性。了因、对计执性。圆成实有，依他如幻，计本空。因该果海，果彻因源。能悟及此，当体即佛。故亦名三因佛性。三止三观，是因病立方，用药之法也。三智三德，是修证所得之果也。义详下文，兹姑不赘。

　　【解】至果成三身，法身、报身、应身也。

　　【钞】三身之义有二：一依法相宗，以出缠真如为体。但是凝然不变之性，在缠名如来藏，出缠与无为功德为所依，故名法身。报身者，酬因名报。谓诸佛菩萨，藏识具有菩提种子，在因中时，障覆不现。由圣道力，断障破惑，令从种起。直至等觉位后，解脱道中，转赖耶识成圆镜智。于色究竟天，坐华王座。十方诸佛，流光灌顶。根尘相好，彻周法界。受用法乐，不对机宜，名自报身。即以真无漏五蕴为体，复由依定起用。应十地机，令他受法乐，名他报身。二报开合，随时说异。应身者，变现为义。依前报身后得智中，起大悲心。依大悲心，现三类身。一者，千丈大化身，应地前机，说大乘法。二者，丈六小化身，应二乘机，及诸凡夫，说三乘法。三者，随类化身，谓猿中现猿，鹿中现鹿等。此他报身，及三类化身，皆以无漏五蕴为体。二依法性宗所说，三身依体、相、用、三大而立。起信论云：一者体大。谓一切法，真如平等，不增减故。谓性体当相，即法身也。二者相大。谓如来藏，具足无量性功德，依不空藏性德本具。修行出障，与此相应，名报身也。三者用大。能生世间，出世间，善因果故。谓佛以如幻三昧，随类各应，名化身也。法身，中谛所证。报身，真谛所证。化身，俗谛所证。

　　【解】始终二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟言，理即为始。以修证言，名字即为始。以因果言，观行即为始。皆以究竟即为终也。言六、以事释。不无迷悟、修证、因果、之殊。言即、以理明。则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身，皆即三谛。无二体也。然则迷悟本空，修证亦幻。全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有六。理则始终不二，故曰即。明于斯，乃知一心之要旨也。释题竟。

　　【钞】六即者，凡夫祇具性德，而无修德，名理即。初发心人，闻觉性之名，而未悟理，为名字即。从此修观行，为观行即。修之相似解发，为相似即。由是本觉佛性，分分而显，以分破力故，名分证即。待至由等觉，而契妙觉，断尽无明，为究竟即。始则因不觉而迷三谛，成三惑。继则修三止三观，以对治三惑，而显三谛。即以悟三因，而证三果。从所证之位次言，由浅而深，故分为六。约所显之理体论，迷悟同源，位位不二，故名为即。即不妨六，六处常即，故得六而复即也。由此言之，可知所修者，是修幻，而非修性。以本体具足，不加修为故。圆觉经所谓诸幻尽灭，觉心不动，离幻即觉，亦无渐次等语，皆足证始终一贯之理。

　　○甲二　列人题

　　荆溪湛然尊者原著

　　释文

　　○甲一　总标三谛性德

　　○乙一　总标

　　夫三谛者，天然之性德也。

　　【解】首句标。夫、发语之端也。三谛、真俗中也。次句叹，谓称性功德，具足河沙之多。虽迷不减，悟亦不增。不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。

　　【钞】 含生同具，本诸天然。应物无方，备足众德。圣凡判乎迷悟，归元初无二致。不假修有，因修而显。不待证成，须证方知。

　　○乙二　列释

　　○丙一　中谛

　　中谛者，统一切法。

　　【解】中、不偏不倚也。谛、审实不虚也。一切法者，一、尽际之词。切、赅括之谓。略则根尘识界，广则百界千如，处中而言，即五位百法也。此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。

　　【钞】大智度论曰：一切法，说有三种。一者有为法，二者无为法，三者不可说法。天亲菩萨，因世尊谓一切法无我，一言，而造论，建立百法。其中色法十一，心法八，心所法五十一，不相应法二十四。此九十四法，皆从众生心中，造作而出，概属有为。后立无为法六，寂寞虚，湛然常住，随顺法性，无所造作，故属无为。合之成百法，即以明一切法三字也。下列二种无我，既以明无我二字。意显以前百法，皆因有我而出，不但九十四有为法，难免我法二执之萦扰。即后之六种无为法，犹于微细我法二执，未能双忘。盖有我，即是无明。既住在无明里，故一一法都非真常。必无我方显性灵，既会归性灵上，故一一法皆成妙谛。由是会八识成一识，复化一识为八识。分之合之，皆是二空妙境，全显一真法界。即智度论所谓不可说法矣。以上所述，百法分为五位。其中以八种心法为主，五十一心所法，是依心所起，为心家本有法，离心不能独生。十一色法，为心之影象。心生则生，心灭则灭，亦非心外之物。二十四不相应法，皆是心境互相交涉所成之假相，非是离心而有。心识中含有染净二分，六无为法，乃是净分所显，亦为心家固有之法。虽开百法，实唯八法，而心体圆明，本无可表。所表唯识，由是立为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。)八识以阿赖耶识为主。发之于外，必因眼、耳、鼻、舌、身、意、六识而显。但六识依根而生，接尘而起。色、声、香、味、触、法、为六尘。故以六根六尘六识，为十八界。以此十八种类，各有界限、作用、不同也。界虽十八，实唯六识。而六识实唯一识，一识仍不出一心。吾人现前一念之心，全真成妄，全妄成真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘，而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。凡起一念，必落十界中之一界。更无有念出十界外者，以十法界更无外故。故每起一念，即为一受生之缘。若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心，六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心者，即落阿修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界。此十法界，本于一真。由一真法界，而开为十法界。而十法界，仍不出一心之所造。随起一心，必落一界。而一界显起，九界冥伏。非是没有，所谓心无二用，善起必恶伏，既伏亦必理具。故知一念虽落一界，而一念之中，实具足十界。以一一界必各互含，是则十界，即有百界。一界各具十如(十如者，即法华经所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等是也。)则百界即有千如。介尔一心，炳然顿具。惟一念体圆，名为理具。随起一念，即名事造。而理必有事，断无事外之理。事必有理，断无理外之事。而其实皆圆具于一念心中，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。推原百界，起于十界，而十界本于一真。由真如不守自性，开为根尘识十八界，因根尘识相接，而百法齐开。因此而一法界，开为十法界。十界既具，百界朗列。由微至着，自简而繁。辗转相因，可得而数焉。故曰略则…

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