始终心要解略钞

　　││民国十三年夏在绍兴戒珠寺讲││

　　原序一

　　原序二

　　引言

　　释题

　　甲一　释文题

　　甲二　列人题

　　释文

　　甲一　总标三谛性德

　　乙一　总标

　　乙二　列释

　　丙一　中谛

　　丙二　真谛

　　丙三　俗谛

　　丙四　结显

　　丁一　显非前后

　　丁二　显非造作

　　甲二　别明三惑覆障

　　乙一　总标

　　乙二　列释

　　乙三　结显

　　甲三　正示三观明修

　　乙一　引征

　　乙二　反显

　　乙三　明修

　　丙一　初明观法

　　丙二　次论修证

　　丙三　明非异时

　　丙四　明非次第

　　乙四　总结

　　原序一

　　觉王御世，以法利生。古德拈椎，应机施教。故普光明殿，知识不分于八部龙天，耆阇崛山，得记均沾于四众弟子。所以道迷心为生，生非定生。生原是佛，了心即佛。佛非定佛，佛本是心。心空也，则生佛一如。法空也，则生佛平等。空空也，则不坏假名。心空者，真谛也。法空者，俗谛也。空空者，第一义谛也。故曰三谛者，天然之性德也。迷性成修，而生三惑。了性成修，而起三观。观成谛显，惑破执亡，性具之道，一以贯之矣。吾祖湛然公之始终心要者，法门之妙钥，实相之神符也。欲登一切法空之座，离此何居。民七戊午，本寺开办观宗学舍，初为诸生发轫，即以是书为神符。尝曰：诸君欲登清净法殿，入妙庄严者，宜先熟此为阶梯也。甲子夏，绍兴佛学研究会，余仍假此为开蒙。当演讲时，众中有骆子季和，聪明过人。闻即了解，随闻随录。初不知其为何见解也，经一月，绍兴大云旬刊发现，首登是解。始见钞序，心甚异之。继见钞文，心窃喜之。曾谓本社诸生曰：是着虽非疏钞体裁，洵为演讲材料，宜留意。不数期，竟成完璧，未始非法门中之要典也。辅讲宝静，嘱方子远凡，付板流通，公诸同志。经云：诸供养中，法供养最，非此之谓乎。

　　释尊应世二千九百五十一年腊月除夕日观宗老头陀谛闲述于本寺之密藏居

　　原序二

　　经云：人身难得，佛法难闻。然既得人身矣，不知正思虑，遵正道，而日逐逐于五欲之中；务以彼我陵夺为快意，是人而犹未为人也。既闻法矣，不知寻文会义，通其理趣。而徒执滞名言，以为尽沾法乳，是闻而犹未闻也。雄之究心于竺典有年矣！向尝粗涉台宗之藩，见其网罗众典，千波竞翻！如入五都，如泛大海，令人目眩神荡，卒不能稍得旨趣。然素稔其贯彻全藏，卓然名家，为不可不研之妙典。特苦无师授，力难深入，而私心向慕，实未忘也。孟夏之月，谛闲大师，来自四明。卓锡于城之戒珠寺，出其手着，荆溪尊者，始终心要解多本，散诸徒侣。持此书开讲三日，以普法施。听者云集，虽极一时之盛；但甫经一日，散去过半。至三日，竟寥寥矣。吾独念当日世尊，于法华会上，开演一乘妙谛，一时退席者，至五千之多。其情况以视大师为何如耶！雄于是时，参预法席，见大师口讲手画，神采焕发。妙义宏宣，圆融无碍。由是历耳会心，欣然有得。举前顷之目眩神荡，百思而不得其要者，今则左右逢源，如盲得导。独惜其讲仅三日，而不能时听圆音，为可怅也。当大师演讲时，曾谓是法门要旨所在，谆谆听者，宜切心研究，必得真实受用。雄体大师之训勉，且念前之困于自力，特就听时，凡关于原文外，别有发挥者，集其心力，随笔记录。唯大师称性而谈，妙义滔滔，层见迭出，有剎那已过，不及记录者。实于其讲，不能得其万一。退而深思，多有未餍。倘更日久，何以追索。非即所谓闻而犹未闻乎。窃不自揣，爰以当日法筵亲聆所得，缀诸原解条下，略当分疏。庶于大师所解之理，更为明显。藉以备遗忘，资警发云尔。

　　佛历纪元二千九百五十一年岁次甲子仲夏季和骆印雄谨识

　　引言

　　【解】登座谈玄，举笔载书。一则利于当世，一则益及将来。皆用文字，显第一义谛。以色声二尘，为正教体也。

　　【钞】登座谈玄，则法藉言宣。举笔载书，则言赖文传。言语所及者近，故祇利于当世。文字所垂者远，故可益及将来。世尊说法，阿难结集，历正法像法末法，而大教炳然者，其明证也。历代尊宿，或说法利众，或著书明道，莫不因经文而悟证，本悟证而述作。故曰皆用文字显第一义谛。第一义谛，即诸法实相，为究竟真理之名。深有理致曰义，审实不虚曰谛。圣智自觉所得，非言说妄想境界，唯证方知。声入于耳，而会于心者，言也。色寓于目，而通其理者，文也。耳目为根识，声色为尘境。尘缘识，识缘根，皆由一念无明而起。同是如来藏妙明觉性之所流出，缘起如幻，当体即性。所谓性非相不显，故以声色二尘，为正教体也。

　　【解】然则徒以眼见耳闻，若不以言达意，随文入观，不过托之空言，载之牍策而已。须知文犹门也，言犹路也。即文以通其理，由言以了其心，始可谓之藉语言以显实相。从文字而起观照，由观照而还契实相也。

　　【钞】中下根器，闻法时虽能了了，过后习气又来，故须修习观行，方获实证。此闻思修三字，不可不讲也。实相者，无相之相，相即是性，亦即觉体。实指其体，相指其用。一性之中，具备体用。观照者，对一切法，了知本无自性，因缘而有，不取不舍，乃破相显性之法。此观照二字，与心经观自在菩萨之观字，及照见五蕴皆空之照字同义。

　　【解】净名经云：「诸佛解脱，当于众生心行中求」。今之具缚凡夫，谁曰不能用观道，使亲见自心佛乎？爰释台宗九祖心要，以供夫学佛者。

　　【钞】生佛同秉此心，论性德，则生佛不二。论修德，则圣凡各别。其实在凡不减，由不觉而全真成妄。在圣不增，极究竟亦不过全修在性。如结水为冰，融冰成水，同一湿性。如转轮圣王，梦为蚁子。虽昏妄颠倒，寻膻下。及其觉醒，依然王体。故曰诸佛解脱，当于众生心行中求。台宗，自北齐慧文大师，读中论偈，悟三观理，以授南岳慧思大师。随智大师得其传，栖天台山，始立五时八教，为一家宗说。时惟散说，至章安灌顶，始笔记而结集以成典籍。再传法华智威，天宫慧威，左溪玄朗，六传至荆溪湛然尊者。师本习儒，姓戚氏，世居晋陵荆溪，始尚以儒服讲道，旋受衣戒。晚归台岭，祖述所传。着为记文，凡数十万言。弹偏小而大宏圆顿之教，一时号中兴焉。

　　释题

　　○甲一　释文题

　　始终心要

　　【解】心、即吾人现前一念之心。本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心。的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分剂、方隅等虚妄之相也。

　　【钞】现前一念之心，即是觉性。此觉乃绝待之觉，非依幻说觉。若依幻说觉，非真觉也。以其因尘而有，亦名为幻，属生灭法。言心而必言性者，表其非生灭也。肉团有形质，无灵知。凡夫以心居一身之中，血脉相关，遂以为此肉团，有了别作用。但人于睡眠，或死亡时，此肉团未尝不在，何以知觉全失。于此可见，缘影托尘而有。于色声香味触法境上，现起能缘影子，是虚妄分别想。离尘即无，故以缘影称之。其实为妄想而已。缘起无性，不为境转，曰觉。体用周遍，自在无碍，曰圆。应物随情，净虚不滞，曰明。唯其缘起无性，净虚不滞，故曰寂。唯其体用周遍，应物随情，故曰照。肉团具形色，故有内外方隅之判。缘影属六尘，故有过现未来三际生灭之相。具质碍，即不能圆通周遍。有生灭，即不能常住不动。心本无念，对无知而假名为念。不念取舍，憎爱，苦乐。即是一切处无心。不生忆着，是为无念。无念者，无邪念，非无正念也。无正念，则有寂而无照，何以为觉！不几类于肉团之冥顽不灵乎？须知无念而念，斯为真念。真心本无住，对生灭，而假名为住。不住善恶，有无，内外。祗此不住一切处，即是真住处也。若有所住，则住此离彼，何以为圆？不几类于缘影之逐尘而驰乎？须知无住为住，斯为常住。圆明、寂照、常住、皆所以表现前一念之体用也。此现前一念心性，果非妄心。然亦不离妄心，而别有真心。迷者为妄，如水成冰。悟者为真，如冰还成水。湿性是同，坚流似异，故曰真妄同源，生佛不二。然理悟者暂，事迷者常。不经大彻大悟，实在解脱以后，不能作如是和会，而废功修。具缚凡夫，日处迷惑之中，而欲觅此一念心性，倘不依法修治。即使有得，亦非真心。以其不能离念，从作意而知。是前尘分别虚妄相想，即上文所谓缘影心，于六尘境上，属法尘。于六根门头，属意根。虽无生灭之相，而有生灭之影也。

　　【解】要、即三谛也。

　　【钞】依大乘起信论，表立三义：一、如来藏如实空义。空、即自心寂体。能泯一切法，此真谛理也。二、如来藏如实不空义。不空，即自心照体。能立一切法，即俗谛理也。三、如来藏如实空不空义。空不空，即自心寂照不二，常住圆明。能统一切法，即中谛理也。

　　【解】迷之为三惑。见思、尘沙、无明也。

　　【钞】按大乘起信论中，说染法本末五重，初唯一心为本源，二依此一心，开出二门。一、心真如门，所谓心性不生不灭。二、心生灭门。谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶识。三依此识，复开二义：一者觉义，谓心体离念等。二者不觉义，谓不如实知真如法一故，不觉心动等。四依不觉故。生三种细相，一无明业相。依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果，离因故。二能见相。依动故能见，不动则无见。斯于无生，妄见生灭。起心动念，而有转相，此妄心也。三境界相。以依能见故，境界妄现，离见则无境界。此是俱生法执。然妄心妄境，种子极细，非菩萨不见，是为根本无明。故名三细。由此而有六种粗相：一智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。是为分别法执，此尚属根本无明。二相续相。依于智故，生其苦乐。举心起念，相应不断故。自此流出，有枝末无明矣。三执取相。依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故。乃思惑也。是为俱生我执。四计名字相。依于妄…

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