..續本文上一頁不證俗谛。用無明，不證中谛。一向隨想流轉，不能返妄歸真也。隨見思流，名六凡衆生。隨塵沙流，名二乘衆生。隨無明流，名大道心衆生。

　　【鈔】衆生通于九界。菩薩因情識尚在，無明未盡，故名大道心衆生。羅漢喜涅槃，菩薩上求佛道，仍是法愛。無明未盡，不出變易生死，直至成佛，方破微細無明，而愛能永斷。若博地凡夫，則苦惱衆生耳。又世間六凡，有枝末無明。出世叁聖，有根本無明。故同名衆生。具五陰曰衆，發生四大曰生。

　　○乙叁　明修

　　○丙一　初明觀法

　　由是立乎叁觀，破乎叁惑，證乎叁智，成乎叁德。

　　【解】由是，承接之詞。承上文，接下文故。立乎下，佛祖用大乘法藥，對治衆生之心病也。立觀是用藥，修觀是服藥，破惑是除病，證智成德，乃見效複元也。山家用文，叁谛准仁王經。叁觀准璎珞經。叁惑准智度論。叁智准大品般若經。叁德准大般涅槃經也。

　　○丙二　次論修證

　　空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。

　　【解】此爲不得意者，作次第說耳。其實圓頓行人，于名字位中，圓悟一谛叁谛之理。于觀行位中，圓起一觀叁觀之修。全性德而起修德。相似位中，粗垢任運先落，脫四住煩惱也。分證位中，圓破叁惑，圓證叁智，圓成叁德。所謂一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一證成一切證成也。文雖次第，意在一心耳。知諸法無性，而不起分別。于此相應，名空觀。達諸法如幻，唯是假名。于此相應，名假觀。觀了諸法，非有非無，不一不異，若時若處，無不相應，名中觀也。于叁止中，空觀，即體真止。謂體解無性，當體即真故。假觀，即隨緣止。謂識得假名，到處可隨緣故。中觀、即息邊止。亦名不止止。謂了非有無一異，則二邊俱可息滅，不止而止也。一切智者，明知諸法本空，無二相也。道種智者，明知十界種性，差別不同也。一切種智者，明見佛性，離四句，絕百非，惑解同源，生佛莫二也。徹照心源，名般若。究竟無縛，名解脫。一切俱是，名法身。各具常樂我淨，故叁皆稱德也。

　　【鈔】舉一備叁，無有偏缺，故名圓。唯其舉一備叁，不由漸次，故名頓。謂一切衆生，皆有佛性。有佛無佛，性相常住。又一色一香，無非中道等言，或從善知識，及從經卷，聞見此言，爲名字即。妙宗雲：名字即佛，修德之始，聞前理性，能诠名也。異于全不聞者，故雲乎爾。若但聞名口說，如蟲食木。偶得成字，是蟲不知是字非字，必須心觀明了，理慧相應，行如所言，言如所行，是謂觀行即。由圓觀力，相似解發。如鑽木取火，暖相先現。如消堅冰，漸令濕潤。如似金，若瓜比瓠，故名相似即。因相似觀力，分破分見。如木出火，還燒于木。如冰成水，還泮余冰。故名分證即。圓道滿足，惑無不破，德無不顯。如火出木盡，如冰盡水澄，故名究竟即。約修行位次，從淺至深，故名爲六。約所顯理體，位位不二，故名爲即。是故深識六字，不濫上聖而增慢。委明即字，不生自屈而甘劣。叁谛爲性德，止觀爲修德。一念豁破無明，是爲圓破。一悟一切悟者，圓悟也。一破一切破者，圓破也。一證成一切證成者，圓證也。隨舉其一，叁者鹹得，非圓而何？四住即四住地：一見愛住，二欲愛住，叁色愛住，四無色愛住。脫四住煩惱，能出叁界生死。大乘止觀雲：所言止者，謂知一切法，從本以來，性自非有，不生不滅。但以虛妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄想不流，故名爲止。一止皆具叁止，而止中有觀。知一切法之知字，即觀也。知得如此，則不起叁惑，妄想遂得不流，亦即是止。又雲所言觀者，雖知本不生今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用。猶如幻夢，非有而有，故名爲觀。雖知本不生今不滅，即第一義谛，即圓成實性。此知字，即從上文知一切法之知字而來。圓成實隨緣而起，故有依他起性。然緣生而本體未嘗生，緣滅而本體未嘗滅。前無始，後無終，中間無現在，此即不生不滅也。法雖不生不滅，而隨染緣，以起世用，非有而有，乃爲計執性。識得此理，故名爲觀。一觀皆具叁觀，而觀中有止。作如是觀，則妄想不流，亦即是止。息二邊分別止，二邊、指一切對待法言。如空有、我無我、常無常、大小、高下、長短、親等：凡有對待，皆是二邊。對待法本無實體，皆由比較而生，如大小對待也。大非真大，因小見大。小非真小，因大見小是也。今對于一切境，不起分別，故謂之息。不著空有，不偏一法，無邊可止，即邊即中，並無二邊，有何可止。蓋不期止而自止，故可謂之不止止。凡舉一對，便成四句。且就有無言之，若雲有，是增益謗。若雲無，是損減謗。若雲亦有亦無，是相違謗。若雲非有非無，是戲論謗。既俱有過，故須遠離。他如一異斷常等，例此應知。上四句中，每句演有、無、亦有亦無、非有非無、四句，便成十六句。十六句中，有過去、現在、未來、叁世，共成四十八句。每句分已起、未起，便成九十六句。帶根本四句，即成百句，皆無實義，故雲非也。由破我執之功，則四句百非，纖毫不起矣。一切智，即無師智。據大乘止觀意，謂無師智，了達十界一相不由他悟故。又謂叁智一心中得，不從他授故。道種智，即自然智。了達叁千性相，無量差別，不由作意故。謂一心法爾，具足叁智，能與聖道爲因故。一切種智，即無礙智，了達一切無相。無相無不相。一一相中，具見一切諸法真實之相，究盡邊底，無障蔽故。叁谛並中，無隔礙故。由是推之，證一即叁，叁而一者也。起信論雲：諸佛如來，離于見相，無所不，心真實故。即是諸法之性，自體顯照，一切妄法，有大智用。無量方便，隨諸衆生，所應得解，皆能開示種種法義，是故名一切種智。仁王經雲：滿足無漏界，常淨解脫身。寂滅不思議，名爲一切智。蓋自體顯照一切妄法，有大智用。離于見相，無所不。及寂滅不思議，皆一切智也。隨諸衆生，所應得解。開示種種法義，及滿足無漏界，常淨解脫身，即道種智也。合二說觀之，不愈可明，一智備具叁智，一證一切證之理乎。法身德爲本覺，正因性。般若德爲始覺，了因性。解脫德爲究竟覺，緣因性。且法身爲覺滿，般若爲自覺，解脫爲覺他。覺滿則體大，更無可上。自覺則相大，不可相見。覺他則用大，放光現化。體相用，本是圓成。體則離過絕非，相則窮橫遍，用則具足恒沙。成此叁德，則可以作叁十二應，隨類現身，而果成叁身矣。自古不變曰常，從來無苦曰樂。隨處自在曰我，隨地不染曰淨。

　　○丙叁　明非異時

　　然茲叁惑、叁觀、叁智、叁德，非各別也。非異時也。天然之理，具諸法故。

　　【解】此爲得意者，作圓融具德說耳。此本旨也。意顯迷悟修證，破立同時。不離當念，故非各別。同在剎那，故非異時。能破是觀，所破是惑。能證是智，所成是德。能所不二，修證一揆。性具一宗，迥超諸說者，良在茲焉。

　　【鈔】夫因迷谛成惑，複因修觀而顯覺。能了本覺之理，即成始覺。不有始覺。何至究竟！極其究竟，始知吾心不離當處，本自明覺，一而叁，叁而一，皆不出一心之妙，是謂圓證圓成，故曰能所不二，同在剎那，此所以爲始終心要也。

　　○丙四　明非次第

　　然此叁谛，性之自爾。迷茲叁谛，轉成叁惑。惑破藉乎叁觀，觀成證乎叁智，智成成乎叁德。從因至果，非漸修也。說之次第，理非次第。

　　【解】此結翻迷成悟，從性起修，成因證果，展轉相由也。意謂迷一心而起叁惑，無別有迷，即迷此叁谛也。如依方故有迷，惑東謂西也。悟一心而爲叁因，無別有悟，即悟此叁谛也。如悟東西之方，分明不惑也。修一心而爲叁止叁觀，無別有修，即依叁谛而修也。如人既不迷東西之路，可直道而行也。依真谛而修，爲體真止，名空觀。即觀一念心，當體了不可得也。依俗谛而修，爲隨緣止，名假觀。即觀一念心，當下曆曆明明也。依中谛而修，爲息邊止，名中觀。即觀一念心，當了不可得時，正曆曆明明；當曆曆明明時，正了不可得。如是則能觀之觀，空假不二。所觀之境，真俗不二也。證一心而爲叁智，無別有證，證此叁谛也。成一心而爲叁德，無別有成，成此叁谛也。如人就道而行，得路還家也。止觀是因，智德是果。因果本乎一心，故非漸修。始終不離當處，故非次第，同一叁谛之理耳。

　　【鈔】止觀雖分爲叁，其實修一含叁，即如修體真止、空觀，隨處皆用此工夫，即是方便隨緣止、假觀也。又對外遇境，不起分別，則息有。對內不以靜爲究竟，則息空。即是息二邊分別止、中觀也。任修其一，叁者具足。所觀一念心，即現前一念之心，亦即無念無住之圓成實性也。當此前念已滅，後念未生。中間孤孤一念，爲能觀之智。觀此本性無念之境，初次用功，未忘能所。久久境智一如，能所兩忘矣。然切不可將已滅之前念，爲所觀之境，是爲至要！但以智觀境，此智並非真智，仍是情識。特下手時，不能不借之以爲用耳。若欲知修證功夫得否，叁惑斷否，自己亦可試驗。即如平日臨事之時，境界當前，對于順境，能不起貪慕否？對于逆境，能不起瞋惡否？對于眷屬，能不起愛戀否？對于他人，能不起輕慢否？貪瞋愛慢，爲根本煩惱。谄曲嫉妒，是小隨煩惱。若根本雖除，而微細之相，難保不生，尤須注意！果其貪瞋癡慢等，對境不生，便是功夫得力。果其彼我恩愛等，一切寂滅，便是惑業已斷也。

　　○乙四　總結

　　大綱如此，網目可尋矣！

　　【解】大綱、指心要。網目、指教眼也。教法無量，猶之彌天之網。即以谛觀爲綱，性修爲目耳。叁谛原一法，佛說種種名，龍樹悟之而造論。智者證之而立宗。佛祖授受，遞代相承。莫不教人悟乎叁谛，修乎叁觀，破乎叁惑，證乎叁智，成乎叁德。今則觀修谛顯，惑破智證，則始終之能事畢矣。故荊溪用之爲心要，說之爲大綱。綱提目張，觀明道悟。俾學者，庶免問程泣歧之歎！故曰：網目可尋矣！釋文竟。

　　【鈔】釋論下雲：除諸法實相，余皆魔事。是故諸大乘經，同以實相爲印，爲經正體。今叁谛即是實相正印，但有異名，更無異體。佛說種種名，如華嚴名一真法界，維摩名不思議解脫，般若名一切種智，法華名一乘實相，涅槃名常住佛性，楞嚴名如來藏妙真如性等是也。龍樹菩薩，造中論五百偈，破二邊之見，顯中道之理。至北齊有慧文大師，因中論偈雲：「因緣所生法，我說即是空。亦名爲假名，亦名中道義」。遂悟入叁觀旨趣。一傳南嶽思大師，再傳天臺智者大師，因以立宗焉。

　　(駱印雄鈔、大光標科參梓)

　　跋

　　始終心要者，乃臺宗九祖荊溪尊者之傑著。文略而義廣，詞簡而意幽。誠山家提綱挈領之要典。故谛老人既述解于前，複頻講于後，良有深意存焉。余出家之第二年，戊午秋，入觀宗學舍，開始即聞斯心要。而此後聽經，無不明解無滯。是誠大綱有在，網目了然。去夏老人莅紹，亦爲啓迪初機起見，闡弘心要。有現居士身者，爲大雲報社編輯之駱君印雄，聞法會心，獨欣然有得。複從事記錄，及諸征引，述成略鈔，揭載于大雲旬刊。余見而珍之，惟恐久後散失，不特埋沒老人與駱君之苦心，似亦非尊重法流之道。是以倩人按期抄錄成本，以備付印流通。適有方君志梵，青年耆德，笃信佛乘。既已宏刊皇忏隨聞錄于前矣，茲偶將此鈔相告。誰知方君初觐老人，亦蒙授心要解。叁複研讀，頗有契悟。今複駱君之略鈔，益見心要顯徹。不禁喜躍無量，且以日久複歸磨滅爲慮，毅然獨任印資付梓，以供諸世。余念谛老人之婆心妙舌，固垂不朽。而兩居士不先不後，無獨有偶之熱誠，尤覺難能可貴。愧余不文，何足歎美于萬一。第歡欣之余，難安緘默，略述緣起，聊致欽崇雲爾。

　　民國乙醜歲暮觀宗學社寶靜跋

　　(民國二十二年上海佛學書局印行本)

《谛閑大師遺集 第叁編 始終心要解略鈔》全文閱讀結束。