省庵勸發菩提心文講義錄要
││民國二十年夏在無錫念佛社講││
釋題
甲一 釋文題
乙一 文之來由
乙二 文之價值
乙叁 文題之分釋
乙四 通別能所
乙五 五重玄義
丙一 釋名
丙二 顯體
丙叁 明宗
丙四 論用
丙五 教相
甲二 釋人題
釋文
甲一 緒論--序分
乙一 總標心願爲修行之先容
乙二 別辨心願爲立行之標准
甲二 本論--正宗分
乙一 總標發心因緣
乙二 別釋發心正義
丙一 念佛重恩
丙二 念父母恩
丙叁 念師長恩
丙四 念施主恩
丙五 念衆生恩
丙六 念生死苦
丁一 地獄苦
丁二 畜生苦
丁叁 生死苦
丙七 尊重己靈
丙八 忏悔業障
丙九 求生淨土
丙十 令正法久住
丁一 痛念正法難遇
丁二 正明必須發心
甲叁 結論--流通分
乙一 躬自反省
乙二 普勸大衆
乙叁 苦樂相校
乙四 至再叮咛
釋題
○甲一 釋文題
○乙一 文之來由
此一篇文，是淨土大德，省庵法師所作，師在阿育王寺，供養釋迦如來真身寶塔，發起兩種感想：其一爲不生佛世，不見真佛，自悲悲人。其二爲猶得讀經典，猶得見真身舍利(靈骨)，自慶慶人。于涅槃紀念日，作供舍利大會，發四十八大願，作此文以勸人發心，詳見省庵法師語錄。
○乙二 文之價值
此文是祖師所作，名雖非經非律非論，而經律論叁藏無不攝在其中。勸人發佛果之因心，爲顯法身續慧命之關鍵，實可當作經讀，當作律看，當作論研究。故今講此文，即當作講經講律講論也。
○乙叁 文題之分釋
勸發菩提心文爲文題，古杭梵天寺沙門實賢撰爲人題。
○乙四 通別能所
此題有通別二分，文之一字是通題，勸發菩提心五字是別題。又有叁重能所：(一)文爲能诠，勸發菩提心爲所诠。(二)祖師是能勸人，大衆是所勸人。(叁)發是能發，菩提心是所發。
○乙五 五重玄義
五重玄義，爲就一經題開出幽微難見，深有所以之旨也。天臺宗祖師釋經之遺規如此。五重者：一釋名，二顯體，叁明宗，四論用，五教相。
○丙一 釋名
此題以單法立名。一切經題可分七種：單人，單法，單喻，人法，人喻，法喻，及人法喻也。此題﹁勸發菩提心﹂都是法，無人，無喻，故曰單法。
所言法者，有性法，有修法，此菩提心爲性法(性德本具)勸發爲修法。(修德所顯)
心即我人日常思慮之心，此可爲善可爲惡，成佛亦此心，做人亦此心，地獄亦此心。菩提此雲覺道，亦即是心。然前心是妄心，此是真心；但妄者全真成妄，真者全妄即真也。此有叁義：一真性，二實智，叁方便。
真性菩提者，即我人現前一念心性，上至諸佛，下至地獄，十法界衆生，無不具足。是自性本具的如如理，又名本覺，不假造作，離諸虛妄，故曰真性菩提。
實智菩提者，依如如理，起如如智。又名始覺，如我人發起好心聽經，皆是始覺之智。此智即是意識相應之慧心所，用此慧心所，照本覺理，如實了知，故名實智菩提也。
方便菩提者，用此菩提心，行菩薩道，鑒機說法，種種設施，度脫衆生，是爲方便菩提也。
心字是凡夫心，菩提是佛之妙心，即是聖心。今合言之者，欲人即凡心見聖心，依本智求佛智故，何以能爾？發字其要矣！菩提心無人不具，凡聖平等，生佛體一之法，無論智愚賢不肖皆具，既然皆具，何以不同諸佛？即無此發字耳。
發者，心本無生，仗境方起。如世間順逆境界，能令善惡心生，今發菩提心；亦須緣境，約而言之，有其四種：(一)外見佛，內觀身，自慚奮勉故。(二)憫念衆生同己欲化淨故。(叁)觀佛相好功德，因喜樂故。(四)最勝佛果，非不可得，因勤求故。
勸者，勸勉也，文中舉十種因緣，皆是勸勉之詞，觀文可知，不煩曆舉。
別題四義已釋，今通題﹁文﹂字，文者文章也，積名成句，積句成章。
○丙二 顯體
此文以真性爲體。虛明洞澈，湛寂常恒，寂照不二之體，不但叁藏十二部一切經典皆以爲體；即山河大地虛空，莫不以此爲體也。
○丙叁 明宗
此文以慈悲爲宗。既發菩提心後，慈悲之心自然能生。與樂曰慈，拔苦曰悲。
○丙四 論用
此文以與樂拔苦爲用。以慈悲之心，觀于四谛，發四宏誓願，不外慈悲二用。
○丙五 教相
此文以方等生酥爲教相。佛一代時教，有華嚴、阿含、方等、般若、及法華涅槃五時，喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文屬第叁時者，以非余四時所攝也。既是第叁時，則大乘教法矣。
○甲二 釋人題
古杭梵天寺沙門實賢撰
前講文題，次講人題。
撰即作也。實賢，祖師之法名。賢者望上非聖，望下非愚也。實本是行輩，但亦可作義解，祖師字思齊，能實踐賢位，不徒空懸思想而已，祖師四十九歲生西，上品上生，且是西方聖人，名曰實賢，不亦宜哉。
沙門此雲勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，言非世俗人也。
古杭即今杭州，梵天寺在鳳山門外，宋時開山，明代中興。祖師在清雍正時住持此寺，掩關寸香齋，課佛十萬聲。師生于康熙二十四年八月初八日，于雍正十一年二月十四日生西。
釋文
此文甚長，先分叁大科，如諸經之叁分。序分從文初至﹁方得名爲真正發菩提心也﹂正宗分從﹁此菩提心諸善中王﹂至﹁是爲發菩提心第十因緣也﹂流通分從﹁如是十緣備識﹂至文終。
○甲一 緒論——序分
序有通別。但經有通序者，以從西土來，故有通序以爲證信。此文乃東土所作，無人不信，故無通序，但有別序。別序又名發起序。序分二科：
○乙一 總標心願爲修行之先容
不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽，哀告現前大衆，及當世淨信男女等，唯願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心爲首。修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經雲：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
此文即爲第一總標心願；爲修行之先容的一科。
不肖二字，表非聖賢，祖師之謙詞也。因此文普勸天下人，老幼男女尊卑，俱可發心，語氣未可一概。況當時在會，僧俗男女，或爲菩薩影響，或爲乘願再來，爲衆生之導師，均未可知，故不敢自高而稱不肖也。
愚下凡夫者，愚言愚昧，下爲下根；凡夫言泛泛庸流，謙卑之極也。
僧者，和合衆也。此是祖師自信語。所言和者，身和可同居，口和可同語，意和可同悅。
泣血稽者，此文以衆生流浪生死，無有了期。祖師勸人發心；了脫生死，悲衆生苦至于哭泣。想心之切，淚如血下！祖師以至誠懇切之心，要求衆生發心。正如常不輕菩薩，逢人禮拜祝願，汝等皆當作佛，故曰稽。稽者，頭頂禮拜也。
哀告現前大衆者，欲表哀心，故以哀悲之聲禀告也。現前大衆，即現在目前之聽衆，非過去非未來，故曰現前。
當世淨信男女等，指當時涅槃會上之大衆也。明知此文定能各處宣傳，故曰當世，即當爾之世也。或流傳未來，亦可雲當世，所謂當來之世也。信爲道源功德母，有此信心，方能研究此文。從此發心，從此立行矣。無妄想雜念清淨之一念，方能真實相信。
唯願慈悲者：唯者唯一之心也，願者心中之所發也。以唯一之心，發此一願。望現前大衆要提起精神，聽祖師下文一番勸告。少加聽察者，知現前大衆，多是有事之人，並非空閑，而文語甚長，欲大衆少加留意，故曰少加。察者，善思念之義。聽而不察，謂之徒聽。聽是聞慧，察是思慧，思已方可起修，聞但得福，思可得慧。嘗聞入道要門四句：嘗聞，表非自說，曾聽諸佛典也。菩提妙道之門，應當要入，否則長此沈淪，無有終際。若不發心，裹足不行。若能發心，即路遠亦所不畏。修行差別甚多，如修淨土行，修世間善行，修出世戒定慧之行。
立願下：立願者，如釋迦佛立四宏誓願，故能成就無上菩提。觀世音十二大願，故能行菩薩道。普賢十大行願，故能成就如來功德。阿彌陀佛四十八願，能成極樂世界。四宏誓願者：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。心發則要門開，菩提是佛之法，佛是菩提之人。佛爲能證，菩提爲所證。廣大心者，衆生向來認錯了心。不知我們之真心，窮叁際，橫十方，既要你發心，是發此廣大心也。衆生無邊，我要度他，即是廣大心。以一切衆生，皆我心內之衆生。如能發心度彼，無一不度矣。心之所期曰願，願之要製曰誓。初發心者，中途每多退失。故有頌曰：魚子庵羅果，菩薩初發心。叁時因中多，及其結果少，故須要製。如經偈雲：假使鐵輪頂上旋，終不退失菩提心。若但發露水道心，修小小行門，安能了脫生死。生死循環，升沈往複，如輪之轉，故曰輪回。小福生天，福盡還墮；生人富貴，壽盡隨失。故雲徒勞辛苦也。
華嚴經至況未發者乎，此引華嚴作證。華嚴經者，釋迦佛初成正覺，稱法界性，演此大法，爲經中之王。有一菩薩，往昔遇佛，已發菩提心。後在世間，修行菩薩道，將前所發心，忘卻不知。不憶曰忘，心中忘記曰失。魔王因中亦修十善及未到地定，不發大心，故報生欲界天頂。取他變化，自在享用。故以欲界一切快樂爲己快樂，欲界衆生，皆其眷屬也。
不用菩提心，即用生滅心。生滅心是有爲之法，縱生天上，未出魔眷。故曰魔業。今之修行，依淨土一宗，發願求生西方。而不發菩提心，亦屬不是。或問求生西方之願，與菩提心如何分別？答曰：亦一亦二。何以故？如有人念佛精進，願頭懇切，決定生西，此乃西方之願，非菩提心。若自己願生西方，又願人人同生，即是菩提心也。有此菩提心…
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