慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄

　　││民國十四年夏在甯波觀宗寺講││

　　忏序

　　錄序

　　緣起

　　凡例

　　釋題

　　一釋名

　　二顯體

　　叁明宗

　　四論用

　　五判教

　　釋儀

　　一釋香贊

　　二釋恭聞

　　釋文

　　序分

　　一序立題大意

　　明立題所以

　　明發心因緣

　　二序請求加被

　　正宗分

　　歸依叁寶第一

　　斷疑第二

　　忏悔第叁

　　發菩提心第四

　　發願第五

　　發回向心第六

　　顯果報第七

　　顯果報第七之余

　　出地獄第八

　　解冤釋結第九

　　解怨釋結第九之余

　　自慶第十

　　警緣叁寶第十一

　　忏主謝大衆第十二

　　流通分

　　總發大願第十叁

　　奉爲天道禮佛第十四

　　奉爲諸仙禮佛第十五

　　奉爲梵王等禮佛第十六

　　奉爲阿修羅道一切善神禮佛第十七

　　奉爲龍王禮佛第十八

　　奉爲魔王禮佛第十九

　　奉爲國王人道禮佛第二十

　　奉爲諸王王子禮佛第二十一

　　奉爲父母禮佛第二十二

　　奉爲過去父母禮佛第二十叁

　　奉爲師長禮佛第二十四

　　爲十方比丘比丘尼禮佛第二十五

　　爲十方過去比丘比丘尼禮佛第二十六

　　爲阿鼻地獄禮佛第二十七

　　爲灰河鐵丸等地獄禮佛第二十八

　　爲飲銅炭坑等地獄禮佛第二十九

　　爲刀兵銅釜等地獄禮佛第叁十

　　爲火城刀山等地獄禮佛第叁十一

　　爲餓鬼道禮佛第叁十二

　　爲畜生道禮佛第叁十叁

　　爲六道發願第叁十四

　　警念無常第叁十五

　　爲執勞運力禮佛第叁十六

　　發回向第叁十七

　　菩薩回向法第叁十八

　　發願第叁十九

　　囑累第四十

　　忏序

　　此忏者，梁武帝爲皇後郗氏所集也。郗氏崩後數月，帝常追悼之。晝則忽忽不樂，宵乃耿耿不寐。居寢殿，聞外有騷之聲。視之，乃見一蟒，盤殿上。睛呀口，以向于帝。帝大驚駭，無所逃遁。不得已，蹶然而起，謂蛇曰：朕宮殿嚴警，非爾蛇類所生之處。必其妖孽，欲祟朕耶？蛇爲人語，啓帝曰：蟒則昔之郗氏也。妾以生存嫉妒六宮，其性慘毒。怒一發，則火熾矢射，損物害人。死以是罪，谪爲蟒耳。無飲食可實口，無窟穴可庇身。饑窘困迫，力不自勝。又一鱗甲，則有多蟲，齧肌肉，痛苦甚劇，若加錐刀。爲蟒非常蛇，亦複變化而至，不以皇居深重爲阻耳。感帝平昔眷妾之厚，故托醜形骸陳露于帝，祈一功德，以見拯拔也！帝聞之，嗚呼感激！既而求蟒，遂不複見。帝明日，大集沙門于殿庭，宣其由，問善之最，以贖其苦。志公對曰：須禮佛忏滌悃方可！帝乃然其言。搜索佛經，錄佛名號。兼親抒睿思，灑聖翰，撰悔文，共成十卷。皆采淨住語，削去閑詞，爲其忏謝。又一日，聞宮室內，異香馥郁，良久轉美，初不知所從來。帝因仰視，乃見一天人，容儀端麗，謂帝曰：此則蟒後身也！蒙帝功德，已得生利天。今呈本身以爲明驗也。殷勤致謝。言訖不見。自梁迄今，已千余年，得此忏本，虔敬禮忏。所爲所祈者，皆有陰骘感應。猶恐厥事暗然未彰，辄以粗記，用達諸耳目雲！

　　光緒十五年冬十一月金陵刻經處重刊

　　錄序

　　吾人之心，體本明淨。山無明故，煩惑遂生。煩惑既生，便成昏濁。而明淨之體，遂爲隱沒，實未嘗減損一絲毫也。欲令複本還元，非竭誠盡敬，恭對叁寶，忏悔業障不可。諸大乘經，具有令忏悔之文。隨人所宗，述爲忏法，如法華、光明、淨土、大悲等。此之忏法，詳于披陳罪相者，以梁武帝爲度元配郗氏夫人，墮于蟒蛇之苦。兼欲一切人民，同沾法利，特請志公。並諸高僧，檢閱經文，述爲忏法。帝亦時運睿筆，發揮意致。惜帝未悉淨土法門，故于述成之時，郗氏特現天人妙莊嚴身，而爲致謝，使帝詳知淨宗。則其夫人，當必仗佛慈力，往生西方。高預海會，登不退地。又何得資此大法大心，竟以生天結局哉！後之禮忏者，悉當注意于回向往生，方獲究竟實益。此忏以大菩提心爲本，從茲竭誠盡敬，外慕諸聖，披陳罪咎，內重己靈。故得生佛心融，感應道交，消除曆劫之罪垢，開發本具之心光。其爲利益，莫能具宣。文雖淺顯，校比臺宗，注重理觀。不詳披陳罪相諸忏，爲能普被叁根也。自昔以來，未有講與注者。蓋以文義顯豁，無須講注。須知法無淺深，唯取利人。律無玄義，以道宣律師之上根利智，尚須二十次聽講。及其爲注，則不厭其詳，何獨于此法而忽之。觀宗谛公，以時當末法，人多不知自省。遂致所行與所學相悖，因發心講演。以期人各主敬存誠，洗心滌慮，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。學行相顧，必期自立于無過之地而後已。方子遠凡，宿具靈根，雖出富室，頗好清修。每耹妙義，悉能領會。此次聽講，隨爲記錄。又經寶靜、誠一、常靜，叁師爲之輔弼，遂得成帙。其父母同預講筵，躬爲繕寫，可謂見其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排印，祈余作序，余惟修行之要，敬爲第一。人能主敬存誠，則一切凡情，無由而起。本具聖智，自然發現。凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而恭對叁寶，披陳往罪。則慚愧恐懼之心，希聖希賢之念，如饑如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈。痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證叁覺？我何以久輪六道？從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾複本淨，待至淨極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。此種大事因緣，若不發揮若文若義之意致，則或有不得實益者，此隨聞錄之所宜普流通也。常慚愧僧釋印光謹撰。

　　緣起

　　佛法言常住，未始離乎世相遷流，以不變常隨緣故；雖不離于世相遷流，而究竟依然自如，以隨緣常不變故。自　釋尊鶴林晦迹，諸祖繼興，所以傳持此道，東流震旦，逮于今，二千年而不墜者，實賴曆朝，聖主賢臣，夙禀佛囑，常爲崇事之力也。若夫衆生八識田中，本有十界種子，名爲理具叁千。但以習氣內熏，隨緣造業，循業發現，乃成十界聖凡苦樂果報，是爲事造叁千。只此兩重叁千，同居吾人一念心性。明于此，便知盡虛空界，一切聖凡，即吾人心內之生佛也。亦即一切諸佛心內之生佛也。亦即一切衆生心內之生佛也。佛心生心，平等無二。皆無初後，橫絕邊涯。以諸佛心內衆生，由理具叁千，故能感。衆生心內諸佛，由叁千理滿，故能應。故得感應道交，不可思議矣！夫修多羅，教經也。梁皇忏，行經也。世人祇知教經之可講，而不知行經亦可講也。本寺自民國壬子以來，曆開講席。竊觀年來水火刀兵之災，相繼滋蔓，民不聊生，國無甯日。自非忏悔，設想何堪。是以今夏發心，宣揚忏法，聊盡微忱。方子遠凡，熱心爲法，挽同社中誠一、常靜、二子，佐其筆記，隨聞隨錄。可謂耳無停聽，手不停書。副講寶靜，爲之編輯，湊集成書並邀嚴父聖胤，慈母聖照，助其繕寫。經八十日，遂成全帙，命其名曰隨聞錄。未始非浩劫之勝緣也。愧予不文，語無倫次，但求理不背乎佛心，情或符于祖意。言如無爽，事必有征。嗟呼！衆生所以沈淪于六道者，無他，不勤忏悔而已矣。佛言：蠢動含靈，皆有佛性。凡有心者，皆當作佛。吾人于無量劫來，背覺合塵，出生入死，無一類而不受生。有一生，即有一身。有一身，即有一身之父母。可知現前有命者，無一非過去之父母，未來之諸佛也。吾人自當生大慚愧，發菩提心，瀝膽披肝，求哀忏悔。帙成，方氏急欲聚珍刷印，用結淨緣，予亦忻然許之。爰述此以自警，並以告夫同病者。時在民國乙醜年，夏五。老頭陀谛閑。述于四明觀宗寺之密藏居。時年六十有八。

　　凡例

　　一同人自慶夙善，叨逢勝會，時以法音不被于未聞者爲念。由是發心記錄，聊爲留聲之機。而智淺力微，于記錄時，雖各竭盡心力，然猶有筆不及追者，不無漏脫致未能盡臻極妙，深以爲憾！

　　一此忏文相，雖極淺顯。今得　老人粲花之舌，以發揚之，海口津津，盡成妙谛。同人親侍座側，各記所聞。罷座後，即以叁人所錄者，刪繁取要，編輯成文。每日稿成，即呈　老人法正。至全部成，又請重爲修飾，並命名曰隨聞錄。

　　一此錄皆用普通文言，務求明顯，以期普及。其中語氣，則求合講時口吻，所有別揮言外之旨，及稱性之談，尤不敢絲毫有所出入者也。使未預筵者，無異面聆法音，即躬逢盛會者，亦恍若重聞慈誨矣。

　　一大凡注釋經書，判科最關緊要。如提綱挈領，使眉目分明。此忏雖自有科題，但前後生起，不無失次。故未詳爲分科，唯依文釋義，推闡盡致耳。

　　一老人演教兩都，法流全國。各處發心記錄者頗多，其中最完善者，如圓覺親聞記，止觀述記等，余則類皆半途中辍。此次同人，自不量力。妄爲筆記。而于發心記錄時，已過旬日，雖余響在耳。實難追憶聯篇。後承　老人手撰補足，得成完璧。然其中間　老人能不假代座，始終勿替。同人隨錄隨編，亦無一時或脫，實賴龍天之所默佑也。

　　一此忏自梁代以來，千叁百余年，無人闡弘，並無注釋。埋沒于應赴之門，殊深太息。今　老人具菩薩之悲心，建忏悔之法幢。如離寶匣，如出金瓶。良以教被乘時，隨機施設，誠對症之良劑也。願見者聞者，生難遭希有之想，幸勿輕忽。

　　一時丁末運，惟存教理。行果全荒，言與行乖，真有說食數寶之慨，今此忏法，名爲行經，實事求是，目足兼資，非單輪只翼者比。誠能振末法之頹風，願深加注意焉。

　　一忏法注重行持，故于每節文後，敬禮諸佛菩薩。諸佛洪名，萬德具足。菩薩嘉號，萬善莊嚴。茲因經期時促，未能一一詳釋。而誦者禮者，稱其名兮，則衆德而俱備，專乎禮也，統百行以無遺。姑存名號，望勿亵慢。

　　一忏悔之法，宜應念念相續，時時現前。忏之又忏，悔之又悔。故忏中言之又言，文句重沓，幸勿以繁複爲嫌。

　　釋題

　　這一部慈悲忏法，自古至今，祇知禮誦，代人超薦先亡。而不知宣講宏揚，以自忏悔業障。但知他有身，不知自亦有身。但知他有苦，不知自亦有苦。但知爲他以求安樂…

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