..續本文上一頁佛。南無地王佛。南無至解脫佛。南無金髻佛。南無羅日佛。南無莫能勝佛。南無牟尼淨佛。南無善光佛。南無金齊佛。南無種德天王佛。南無法蓋佛。南無德臂佛。南無鴦伽陀佛。南無美妙慧佛。南無微意佛。南無諸威德佛。南無師子髻佛。南無解脫相佛。南無威相佛。南無斷流佛。南無慧藏佛。南無智聚佛。南無無礙贊佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。
別禮也。
又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。
總禮也。
願以慈悲力，同加覆護。願十方盡虛空界，一切比丘，比丘尼，式摩那，沙彌，沙彌尼，各及眷屬；又願十方，一切優婆塞，優婆夷，各及眷屬；又願從來信施檀越，善惡知識，有緣無緣，各及眷屬；乃至一切人道，一切人類。無始已來，至于今日。一切煩惱，皆得斷除。一切緣障，皆得清淨。一切罪業，皆得消滅。一切衆苦，皆得解脫。離叁障業，除五怖畏。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。行菩薩行，入一乘道，度脫無邊，一切衆生。
此爲願辭，准上可知。總之、煩惱斷除，欲障清淨，罪花之因雕謝，福德之果周隆。等度並運，神辯自如。入一佛乘之妙道，度無窮盡之衆生。
○爲十方過去比丘比丘尼禮佛第二十六
上爲現未之七衆，此爲過去之法衆也。
今日道場，同業大衆。重複至誠，五體投地。代爲十方，盡虛空界，一切過去比丘，比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，過去優婆塞，優婆夷；廣及十方，一切人道，一切人類，有命過者，各及眷屬。今日以慈悲心，等諸佛心，同諸佛願，普爲歸依世間，大慈悲父。
諸行無常，人命壽夭難定。或有離俗披缁，信心出家受具，而道業未成，志以沒。或初發心學戒，尚未受具而亡。或方受十戒而中夭，或纔秉五戒而命終。是皆壽命短促，有志未遂。今當爲此等，過去已亡法衆，以慈悲心，爲彼禮佛，濟他之苦。我心、等諸佛平等之心。我願、同諸佛度生之願。普爲歸依，大慈悲父。
南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無寶聚佛。南無善音佛。南無山王相佛。南無法頂佛。南無解脫德佛。南無善端嚴佛。南無吉身佛。南無愛語佛。南無師子利佛。南無和樓那佛。南無師子法佛。南無法力佛。南無愛樂佛。南無贊不動佛。南無衆明王佛。南無覺悟佛。南無妙明佛。南無意住義佛。南無光照佛。南無香德佛。南無令喜佛。南無不虛行佛。南無滅恚佛。南無上色佛。南無善步佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。
別禮也。
又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。
總禮也。
願以慈悲力，救護拯接。願過去一切比丘，比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，各及眷屬；又願過去一切優婆塞，優婆夷，各及眷屬；若有地獄道苦，今日即得解脫。若有餓鬼道苦，今日即得解脫。若有畜生道苦，今日即得解脫。離八難地，受八福生。永舍惡道，長生淨土。財施無盡，法施無盡。福德無盡，安樂無盡。壽命無盡，智慧無盡。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。常得見佛聞法，行菩薩道。勇猛精進，不休不息。乃至進修，成阿耨多羅叁藐叁菩提，廣能度脫一切衆生。
此爲願辭。正法七衆，解脫堅固，已了生死。像法四衆，建造塔廟，有行無解。不識因果，不明罪福。將施主金錢，作不正當用，致淪叁塗，于袈娑下失卻人身，豈不痛哉！古人磚錢買瓦，瓦錢買磚，尚須披火枷而受諸苦報，何況濫耗信施財物，飽己私囊，稱欲奢侈？其未來苦果罪報，何堪設想？故諺雲：地獄門前僧道多者，此也。聞之能不寒心，此誠警策之大力語也！彼等諸法衆，未證聖果，習氣未除，安保不循業發現。或淪地獄，或入餓鬼，或墮畜生，我今代爲禮佛，令彼等免叁塗之苦。離八難之地，受八福之生。生在天上人間，或四王，或利，或夜摩，或兜率，或他化，或梵天，永舍惡道。然而六欲諸天有五衰，叁禅猶是有風災。縱然生到非非想，不及西方歸去來。故知雖生八福地，還不如往生極樂爲妥也。然長在淨土，則無度生利物，莊嚴淨土之用。最好證無生後，回入娑婆。財法二施無盡，福德善根無盡，壽命安樂無盡。常得見佛，親聞妙法。精勤進修，行菩薩道。廣度衆生，滿菩提願。
慈悲道場忏法卷第八
贊
梁皇寶忏。武帝熏修。焚香炳燭贊無休。天樂響龍樓。祝贊皇猷。社稷永千秋。
南無不動地菩薩雲雲
忏主奉梁武之旨，結集大藏靈文，抄錄諸佛聖號，述成忏法。因梁皇發起，故名梁皇寶忏。梁皇、人也，寶、喻也，忏、法也。于七種立題中，乃人、法、喻、具足立題。最初武帝爲齋主，請大德沙門，爲郗氏求忏。耳根聞熏，身心修念。熏沐焚香，修持寶忏。寶鼎名香，金臺燃寶炬。磬交響，祝贊無休。郗氏離苦得樂，上升利。祥光燦爛，天樂鳴空，響震龍樓。願祝皇猷無盡，江山鞏固，社稷千秋。然雖梁朝迄今，中間疊經陳、隋、唐、宋、元、明、清之變遷，而河山無恙，風月依然。故須歸依第八、不動地菩薩摩诃薩。
啓運慈悲道場忏法，一心歸命叁世諸佛。
南無過去毗婆屍佛。南無屍棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。
慈悲道場忏法卷第九
○爲阿鼻地獄禮佛第二十七
此下之文，爲惡趣禮佛。先爲地獄，次爲餓鬼，後爲畜生。全以慈悲心，爲與樂拔苦起見。所謂思地獄苦，發菩提心，吾人自無量劫來，叁善道，何道不升？叁惡道，何趣不墮？其中苦果樂報，無不受過。第以隔世昏迷，早已忘失。其實羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏，何況我輩具縛迷人，複何憶及？前世受地獄苦痛境界，吾人且以世間之苦比之。叁界無安，猶如火宅。衆苦充滿，甚可怖畏。如今年自五月初一日，以至今天初九，天氣炎熱，宛同火宅，此即輕報泥也。蓋苦者，逼迫義也。人間熱暑，微小逼迫之苦，尚不可耐。況地獄之大苦逼迫，將何如耶？又天熱爲每夏之常事，如去夏之熱，至今已完全忘卻。而今夏之熱，及至秋令，金風起時，複不能憶及此熱矣。以此例知，過去所受地獄苦，至今生當然不能記憶也。既苦境緣想不起，故忏中教令念地獄苦，發菩提心。且地獄受苦者，皆我之過去父母，曆劫親緣。安得不發菩提心，孝順心，禮佛以報恩耶？地獄之名無量，不能備舉。今且先出最苦之阿鼻地獄；梵語阿鼻，此雲無遮，以其處無非苦具，無有遮礙故。又雲無間，每日有四萬二千生死，自晚至曉，亦有四萬二千生死，一日一夜，八萬四千生死。受苦無間，又雲無救，除佛與佛法能救外，別無他法可救濟。如阿阇世王，造五逆罪，佛于涅槃會上，爲王作大忏悔，即得離阿鼻之苦。而現在佛未出世，幸有皇忏在。則未始不可仗忏法，而救阿鼻之苦也。彼雖雲無救，而我以大慈悲心，代禮諸佛，令其出苦，此亦于無救中而設救也。
今日道場，同業大衆。從歸依已來，迄此章後，每言萬法雖差，功過不一。至于明暗相形，惟善與惡。善者、則謂人天之勝途。惡者、則謂叁途之異轍。修仁義則歸于勝，興殘害則墜于劣。其居勝者，良由業勝，非诤競之所要。受自然之妙樂，趣無上之逍遙。其墜劣者，良由業劣，處于火城鐵網之中。食則鐵丸熱鐵，飲則沸石烊銅。壽算逾于造化，劫數等于無窮。
此段乃以苦樂相形，而比較地獄之苦也。天堂之樂，乃人自造。地獄之苦，亦非他與。禍福無門，惟人自招。苦樂無門，亦惟人自招耳。皇忏中自歸依叁寶，以至于此流通章。中間發菩提心，忏悔業障，發回向心，乃至于今代七趣禮佛，無非爲苦樂二字。世界萬法，雖千差萬別，總不出苦樂二種。由于一念之心，發于六根門頭。對于六塵之境，萬法雖多，不出六塵。吾人對塵所作之業，不出功過。舉其功，則赅一切善。舉其過，則攝一切惡。功之善，有上、中、下，叁品不同。過之惡，亦有上、中、下，叁品不同。故雲：功過不一。總要言之，說功說過，乃對待之法，猶如說明說暗。對待法中，惟明暗最顯。日爲明，夜爲暗。開眼見明，合眼見暗。互相對待，互相形容，方知明不是暗，暗不是明，所以萬法差別，功過不一。明暗相形，則惟善之與惡耳。修善有功，能感人天殊勝之樂地。作惡有過，則招叁途罪苦之異路。或火途、刀途、血途之不同。乘善力以上升，隨惡業而下墜。如修仁慈禮義之善，凡做一切事，心存于仁，行合乎義，損己利人，慈悲仁讓，能趨善而行者；則歸于優勝之報。或興殘毒傷害之惡，損他利己，刻薄于人，將公濟私，狠自用，向惡而行者；則墜于苦劣之報。其居人天之勝者，良由行業勝善所致。非口诤論之所能獲，非力競取之所能得。以因果，乃受自然之妙樂。或升六欲，或升四禅、四空，或證菩提覺法樂，涅槃寂靜樂，八大自在，趣出世無上之逍遙。其墜叁途之劣者，良由惡業劣行所致，處于火城鐵網之中。心與火等，處皆火。饑以鐵丸爲食，渴以烊銅爲飲。壽算逾于天地陰陽之造化，天地不壞，壽命不盡。抑且逾于造化，此界壞時，寄生他界。輾轉相繼，無有窮盡。受苦劫數，亦等于無窮無盡之數也。是則善趨于無上之樂，惡向于無盡之苦。其升沈之懸差，何何勝言？當自決取舍，毋輕忽焉！
又地獄之苦，不可親嬰。神離此軀，識投彼城。報以刀輪加體，償以火磨毀形。命不肯促，抱苦長齡。縱複獲免，又墮餓鬼。口中火出，命不全活。從此死已，又墮畜生。複受衆苦，肌肉充饋，命不盡于算數。分布鼎镬，星羅機案。或複負重致遠，驅役險難。實叁惡之重苦，悲長夜之難旦。而優劣皎然，無能信者。以彼我故，好起疑惑。以疑惑故，多不向善。
此又重示墜劣之苦。上說地獄如此等苦，應發菩提心，認真忏悔，莫待至親受此苦，則悔之晚矣。倘一口氣不來。識…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…