..续本文上一页佛。南无地王佛。南无至解脱佛。南无金髻佛。南无罗日佛。南无莫能胜佛。南无牟尼净佛。南无善光佛。南无金齐佛。南无种德天王佛。南无法盖佛。南无德臂佛。南无鸯伽陀佛。南无美妙慧佛。南无微意佛。南无诸威德佛。南无师子髻佛。南无解脱相佛。南无威相佛。南无断流佛。南无慧藏佛。南无智聚佛。南无无碍赞佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿十方尽虚空界，一切比丘，比丘尼，式摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿十方，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；又愿从来信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；乃至一切人道，一切人类。无始已来，至于今日。一切烦恼，皆得断除。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。离三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨行，入一乘道，度脱无边，一切众生。
此为愿辞，准上可知。总之、烦恼断除，欲障清净，罪花之因雕谢，福德之果周隆。等度并运，神辩自如。入一佛乘之妙道，度无穷尽之众生。
○为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六
上为现未之七众，此为过去之法众也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。代为十方，尽虚空界，一切过去比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，过去优婆塞，优婆夷；广及十方，一切人道，一切人类，有命过者，各及眷属。今日以慈悲心，等诸佛心，同诸佛愿，普为归依世间，大慈悲父。
诸行无常，人命寿夭难定。或有离俗披缁，信心出家受具，而道业未成，志以没。或初发心学戒，尚未受具而亡。或方受十戒而中夭，或纔秉五戒而命终。是皆寿命短促，有志未遂。今当为此等，过去已亡法众，以慈悲心，为彼礼佛，济他之苦。我心、等诸佛平等之心。我愿、同诸佛度生之愿。普为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝聚佛。南无善音佛。南无山王相佛。南无法顶佛。南无解脱德佛。南无善端严佛。南无吉身佛。南无爱语佛。南无师子利佛。南无和楼那佛。南无师子法佛。南无法力佛。南无爱乐佛。南无赞不动佛。南无众明王佛。南无觉悟佛。南无妙明佛。南无意住义佛。南无光照佛。南无香德佛。南无令喜佛。南无不虚行佛。南无灭恚佛。南无上色佛。南无善步佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去一切比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿过去一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；若有地狱道苦，今日即得解脱。若有饿鬼道苦，今日即得解脱。若有畜生道苦，今日即得解脱。离八难地，受八福生。永舍恶道，长生净土。财施无尽，法施无尽。福德无尽，安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。常得见佛闻法，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，成阿耨多罗三藐三菩提，广能度脱一切众生。
此为愿辞。正法七众，解脱坚固，已了生死。像法四众，建造塔庙，有行无解。不识因果，不明罪福。将施主金钱，作不正当用，致沦三涂，于袈娑下失却人身，岂不痛哉！古人砖钱买瓦，瓦钱买砖，尚须披火枷而受诸苦报，何况滥耗信施财物，饱己私囊，称欲奢侈？其未来苦果罪报，何堪设想？故谚云：地狱门前僧道多者，此也。闻之能不寒心，此诚警策之大力语也！彼等诸法众，未证圣果，习气未除，安保不循业发现。或沦地狱，或入饿鬼，或堕畜生，我今代为礼佛，令彼等免三涂之苦。离八难之地，受八福之生。生在天上人间，或四王，或利，或夜摩，或兜率，或他化，或梵天，永舍恶道。然而六欲诸天有五衰，三禅犹是有风灾。纵然生到非非想，不及西方归去来。故知虽生八福地，还不如往生极乐为妥也。然长在净土，则无度生利物，庄严净土之用。最好证无生后，回入娑婆。财法二施无尽，福德善根无尽，寿命安乐无尽。常得见佛，亲闻妙法。精勤进修，行菩萨道。广度众生，满菩提愿。
慈悲道场忏法卷第八
赞
梁皇宝忏。武帝熏修。焚香炳烛赞无休。天乐响龙楼。祝赞皇猷。社稷永千秋。
南无不动地菩萨云云
忏主奉梁武之旨，结集大藏灵文，抄录诸佛圣号，述成忏法。因梁皇发起，故名梁皇宝忏。梁皇、人也，宝、喻也，忏、法也。于七种立题中，乃人、法、喻、具足立题。最初武帝为斋主，请大德沙门，为郗氏求忏。耳根闻熏，身心修念。熏沐焚香，修持宝忏。宝鼎名香，金台燃宝炬。磬交响，祝赞无休。郗氏离苦得乐，上升利。祥光灿烂，天乐鸣空，响震龙楼。愿祝皇猷无尽，江山巩固，社稷千秋。然虽梁朝迄今，中间迭经陈、隋、唐、宋、元、明、清之变迁，而河山无恙，风月依然。故须归依第八、不动地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第九
○为阿鼻地狱礼佛第二十七
此下之文，为恶趣礼佛。先为地狱，次为饿鬼，后为畜生。全以慈悲心，为与乐拔苦起见。所谓思地狱苦，发菩提心，吾人自无量劫来，三善道，何道不升？三恶道，何趣不堕？其中苦果乐报，无不受过。第以隔世昏迷，早已忘失。其实罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，何况我辈具缚迷人，复何忆及？前世受地狱苦痛境界，吾人且以世间之苦比之。三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。如今年自五月初一日，以至今天初九，天气炎热，宛同火宅，此即轻报泥也。盖苦者，逼迫义也。人间热暑，微小逼迫之苦，尚不可耐。况地狱之大苦逼迫，将何如耶？又天热为每夏之常事，如去夏之热，至今已完全忘却。而今夏之热，及至秋令，金风起时，复不能忆及此热矣。以此例知，过去所受地狱苦，至今生当然不能记忆也。既苦境缘想不起，故忏中教令念地狱苦，发菩提心。且地狱受苦者，皆我之过去父母，历劫亲缘。安得不发菩提心，孝顺心，礼佛以报恩耶？地狱之名无量，不能备举。今且先出最苦之阿鼻地狱；梵语阿鼻，此云无遮，以其处无非苦具，无有遮碍故。又云无间，每日有四万二千生死，自晚至晓，亦有四万二千生死，一日一夜，八万四千生死。受苦无间，又云无救，除佛与佛法能救外，别无他法可救济。如阿阇世王，造五逆罪，佛于涅槃会上，为王作大忏悔，即得离阿鼻之苦。而现在佛未出世，幸有皇忏在。则未始不可仗忏法，而救阿鼻之苦也。彼虽云无救，而我以大慈悲心，代礼诸佛，令其出苦，此亦于无救中而设救也。
今日道场，同业大众。从归依已来，迄此章后，每言万法虽差，功过不一。至于明暗相形，惟善与恶。善者、则谓人天之胜途。恶者、则谓三途之异辙。修仁义则归于胜，兴残害则坠于劣。其居胜者，良由业胜，非诤竞之所要。受自然之妙乐，趣无上之逍遥。其坠劣者，良由业劣，处于火城铁网之中。食则铁丸热铁，饮则沸石烊铜。寿算逾于造化，劫数等于无穷。
此段乃以苦乐相形，而比较地狱之苦也。天堂之乐，乃人自造。地狱之苦，亦非他与。祸福无门，惟人自招。苦乐无门，亦惟人自招耳。皇忏中自归依三宝，以至于此流通章。中间发菩提心，忏悔业障，发回向心，乃至于今代七趣礼佛，无非为苦乐二字。世界万法，虽千差万别，总不出苦乐二种。由于一念之心，发于六根门头。对于六尘之境，万法虽多，不出六尘。吾人对尘所作之业，不出功过。举其功，则赅一切善。举其过，则摄一切恶。功之善，有上、中、下，三品不同。过之恶，亦有上、中、下，三品不同。故云：功过不一。总要言之，说功说过，乃对待之法，犹如说明说暗。对待法中，惟明暗最显。日为明，夜为暗。开眼见明，合眼见暗。互相对待，互相形容，方知明不是暗，暗不是明，所以万法差别，功过不一。明暗相形，则惟善之与恶耳。修善有功，能感人天殊胜之乐地。作恶有过，则招三途罪苦之异路。或火途、刀途、血途之不同。乘善力以上升，随恶业而下坠。如修仁慈礼义之善，凡做一切事，心存于仁，行合乎义，损己利人，慈悲仁让，能趋善而行者；则归于优胜之报。或兴残毒伤害之恶，损他利己，刻薄于人，将公济私，狠自用，向恶而行者；则坠于苦劣之报。其居人天之胜者，良由行业胜善所致。非口诤论之所能获，非力竞取之所能得。以因果，乃受自然之妙乐。或升六欲，或升四禅、四空，或证菩提觉法乐，涅槃寂静乐，八大自在，趣出世无上之逍遥。其坠三途之劣者，良由恶业劣行所致，处于火城铁网之中。心与火等，处皆火。饥以铁丸为食，渴以烊铜为饮。寿算逾于天地阴阳之造化，天地不坏，寿命不尽。抑且逾于造化，此界坏时，寄生他界。辗转相继，无有穷尽。受苦劫数，亦等于无穷无尽之数也。是则善趋于无上之乐，恶向于无尽之苦。其升沉之悬差，何何胜言？当自决取舍，毋轻忽焉！
又地狱之苦，不可亲婴。神离此躯，识投彼城。报以刀轮加体，偿以火磨毁形。命不肯促，抱苦长龄。纵复获免，又堕饿鬼。口中火出，命不全活。从此死已，又堕畜生。复受众苦，肌肉充馈，命不尽于算数。分布鼎镬，星罗机案。或复负重致远，驱役险难。实三恶之重苦，悲长夜之难旦。而优劣皎然，无能信者。以彼我故，好起疑惑。以疑惑故，多不向善。
此又重示坠劣之苦。上说地狱如此等苦，应发菩提心，认真忏悔，莫待至亲受此苦，则悔之晚矣。倘一口气不来。识…
《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…