..續本文上一頁使我今得與梵王帝釋，坐起飲食，猶不歡悅。得遇如來，一言顧命，深以欣慶，百慮消除。于是以種種供具，供養于佛。禮敬畢已，卻坐一面。時佛與王，即說二十種觀身法門，教以系念觀察。佛言：大王，凡夫之人，當于此身，常作如是二十種觀。作是觀已，不樂生死。不樂生死，便得止觀。如是爲王，說種種法，以決其疑。王言：世尊，我若不遇如來，當于無量劫中，在大地獄，受無量苦。我今見佛，以是見佛所得功德，破壞衆生所有煩惱惡心。佛言：善哉善哉！我今知汝，必能破壞衆生惡心。王言：世尊，若我審能破壞衆生諸惡心者，使我當在阿鼻地獄。無量劫中，爲諸衆生受大苦惱，不以爲苦。當爾之時，摩伽陀國，無量人民，悉發阿耨菩提之心。以是無量人民，發大心故，王之重罪，即得微薄。王及夫人，後宮采女，皆發無上菩提之心。王語耆婆言：我今未死，己得天身。舍于短命，而得長命。舍無常身，而得常身。令諸衆生，發菩提心，即是天身。常身，長命之身。說是語己，複興種種供具，供養佛及大衆。是知忏悔之力，不可思議。能令行人離生死苦，得安隱樂。若能自立忏課，功德最大。如雇人求忏，雖有功德，經雲七分獲一。能自忏者，分分皆得。如其不能如法禮忏，最好就是老實念佛，求生淨土。經雲念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。所以念佛伽陀，萬病總持。能拔一切業障根本，得生淨土。是則念佛法門，實是無上勝妙之忏悔法門也。如能努力精勤，發露先罪。至誠懇切，禮佛求忏。以至圓滿菩提，畢竟成佛爲期者；決定感通諸佛，放光攝受，摩頂授記，罪障冰消，善果得以周隆也。應知上品之惡，是地獄業。中品之惡，是餓鬼業。下品之惡，是畜生業。如影之隨形，響之隨聲，毫無差忒。惡業既爾，善業例然。既知因果不爽，業報曆然，當深加畏怖恐懼，生大慚愧。至誠忏悔，哀求十方諸佛，慈悲救拔。心念口言，作如是願。

　　願救我苦厄，大悲覆一切。普放淨光明，滅除癡暗瞑。念我及一切，方嬰地獄苦。必來至我所，施令得安樂。我今稽首禮，聞名救厄者。我今共歸依，世間慈悲父。

　　諸佛大悲雲，普覆于一切。我等受苦厄，願救出樊籠。普放清淨光，滅癡除愚暗。念我等一切，六道諸衆生。方受地獄苦，求佛佛必應。普門皆示現，必來至我所。施我大無畏，令我得安樂。我等頭面禮，聞名救厄難。惟有共歸依，世間大悲父。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無金剛不壞佛。南無寶光佛。南無龍尊王佛。南無精進軍佛。南無精進喜佛。南無寶火佛。南無寶月光佛。南無現無愚佛。南無寶月佛。南無無垢佛。南無離垢佛。南無師子幡菩薩。南無師子作菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。又複歸依，十方盡虛空界，一切叁寶。

　　上來十叁尊佛，四大菩薩，爲別禮求忏。今歸依十方叁寶，爲總禮求忏。若總，若別，皆爲至誠，痛切，懇求憐愍之意。

　　唯願必定來，愍我叁毒苦，施令得安樂，及與大涅槃。以大悲水，洗除垢穢，令至菩提，畢竟清淨。六道四生，有此罪者，同得清淨，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，究竟解脫。

　　前已發願，今複懇求，以表至誠之意。佛乃出世大慈悲父，其恩逾于生身父母，百千萬倍。世間父母，子若有求，無不應之。何況出世叁寶？故我以誠感，佛必垂應而來，愍我貪瞋癡叁毒之苦。以有叁毒之惡因，必招叁途之苦報。故必拔我煩惱之苦，施與安穩之樂。安樂二字，一切諸法中，皆有安樂性。所以有世出世間大小乘之不同：世間，以四趣爲苦，人天爲樂。出世小乘，以六凡爲苦，二乘道果爲樂。大乘，以九界皆有惑業報爲苦，惟佛大般涅槃爲樂。今佛以無緣大慈，令我先得人天之樂，再得叁聖之樂，乃至畢竟得無余涅槃寂靜樂，無上菩提覺法樂也。複願以同體大悲之水，洗我惑業之垢，蕩我罪障之穢，令得畢竟清淨菩提之妙果。上之涅槃寂靜，究竟理也。此菩提覺法，畢竟智也。理智圓滿，得究竟清淨安穩樂也。而我如此哀求禮忏，並非爲我個人，乃爲四生六道，一切衆生，禮忏發願也。叁界衆生，皆爲罪障深重具縛凡夫。我固願罪惡清淨，六道四生，安得不欲清淨解脫？且四生六道，橫也。究竟解脫，窮也。自性本是窮橫，稱性周。如雲：無不從此法界流，無不還歸此法界。故今求忏功德，願與一切衆生，同一清淨，究竟解脫也。

　　相與至心，等一痛切。五體投地，心念口言：某等自從無始已來，至于今日。無明所覆，愛使所纏，瞋恚所縛，墮在愚網。經曆叁界，備涉六道，沈淪苦海，不能自拔。不識往業，過去因緣。或自破淨命，破他淨命。自破梵行，破他梵行。自破淨戒，破他淨戒。如是罪惡，無量無邊。今日慚愧忏悔，願乞除滅。

　　向下正是自首宿罪，至誠求忏之文。而此段爲忏悔破戒罪也。心作如是念，口作如是言：以現在之罪惡，推究過去之夙愆，逐次披露，求哀忏悔。最初由于一念妄動，迷真覺爲不覺，蔽妙明爲無明。是爲根本無明，覆于法性理體。又以境界爲緣，成于六粗之相。從此由根本而出枝末，因無明而起見思。見思煩惱，即以叁毒爲根，所謂以叁不善法爲本也。舉一愛字，即具足叁毒。由愛隨順故貪，由愛違逆故瞋。由愛而迷，不了自心本具，向外馳求。即迷理無明故癡，墮于愚癡之網，被貪瞋毒繩所縛。由是造種種業，因惡業而下墜，則墮落叁途。因善業而上升，則往生人天，經曆欲界五趣雜居。色界四禅，無色四空。無道不生，無界不曆。故曰備涉。舍身受身，脫殼入殼。馬腹，入驢胎。登天堂，下阿鼻。雖有升沈之異，而同是沈淪于苦海也。既沈淪于苦海，又無法以自拔。且過去往業因緣，被無明所覆，不識不知。此句，是總，下別舉往業。淨命、梵行、乃屬出家僧尼，淨戒、兼及在家塞夷。凡是辦道修行者，必須守淨命、修梵行、持淨戒，俱不可缺也。淨命，有總別不同。總則舍俗出家，名爲乞士。外乞食以資色身，內乞法以資法身，是名淨命也。別則五種不同：一、發心離俗。既已出家，一志清修，發勇猛心，脫離凡俗。二、毀其形好。須剃除須發，著壞色衣，圓領方袍，具佛威儀。叁、割愛辭親。發心出家，爲佛弟子，上割父母之情，下斷妻子之愛。四、委棄身命。求道心切，不戀色命，若于法有益，當爲法亡軀。五、志求大乘。舉心動念，常懷普濟，廣度一切衆生。此爲世間福田淨命之五種功德也。今不守淨命，而自破之。如出家後，往往戀著俗緣，不肯舍棄。或自仗年高有德，蓄發留須。或育妻養子，深著情愛。或愛惜身命，不修苦行。或稗販如來，大乘佛法。此自破淨命也。甚者，自既難舍俗緣，又勸他人同纏世事。自蓄須發，又教人蓄。自犯汙行，而教人亦犯。自愛身軀，又教人愛性命。自不能勤求佛法，又令人不參不聽。此爲破他淨命也。梵行、與淨戒不同。梵者，清淨潔白爲義。行者，趣進也。總即慈悲喜舍也。梵天之行，亦名梵行。然與四無量心，大小有異，不可不知。大則具七種法：第一，知名。即叁藏十二部經名，頌曰：長行、重頌、並授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，更加論議、十二名。廣如大論叁十叁。第二，知義。十二部能诠之文，不出經律論叁藏。所诠之義，不出戒定慧叁學。經诠定學，律诠戒學，論诠慧學。依叁學而修，名爲聖行也。第叁，知時。時節因緣，不可不知。濁惡時宜自利，清平時則自他兼利，庶不虛行也。第四，知足。行人對于飲食、衣服、臥具、湯藥、應自知足，不可貪求。第五，知自。去來正念，善應問答，一一均宜自知。第六，知衆。說法教化衆生，應知彼之根性。或爲剎利，或爲婆羅門，或爲沙門，或爲居士，則可與之往來應酬。若外道、旃陀羅等，則不應與之往還。第七，知人尊卑。如見有信者尊，無信者卑。于有信之中，又有二種：能向叁寶門中行者尊，否則爲卑。又于向叁寶行中亦有二種：能禮拜者尊，否則爲卑。于禮拜中複分二種：聽法者尊，否則爲卑。于聽法中又有二種：至心聽者尊，否則爲卑。于至心者又有二種：能解義者尊，否則爲卑。于解義者複分二種：依教修行者尊，口頭叁昧者卑。于依教修行者又有二種：回向大乘，普利衆生者，爲尊中之尊。但求自利者，爲尊中之卑。以上爲七種善法之梵行也。而今自不知叁藏十二部名，教人不知。自不研究理義，教人亦不研究。乃至七種自破之，又教人破之，是爲自他破梵行也。又淨戒者，爲出家二衆，先受沙彌十戒，次受比丘具戒，後受菩薩叁聚淨戒，是則名爲叁壇大戒。受戒後，能嚴持無犯，名淨戒。若犯則名不淨戒。今當自問。沙彌十, 戒全不全？五篇七聚淨不淨？叁聚淨戒持不持？時際末法，爲出家者，果有自破淨戒，或破他淨戒否？如人飲水，冷暖自知。唯獨自明了，余人所不知。瞞人好瞞，瞞自難瞞。如在家二衆，已受叁皈，而複皈投天魔、外道、邪法、邪侶者，即自破淨戒。教人皈邪外者，即破他淨戒也。乃至優婆塞優婆夷五戒等，持之名淨，犯之則破。自破破他，亦複如是。故淨戒兼于出家在家四衆也。如上淨命、梵行、淨戒，或自破，或破他等罪，悉求忏悔。

　　某等重複至誠，五體投地，求哀悔過。又複無始已來，至于今日。依身口意，行十惡業。身殺盜，口妄言绮語兩舌惡罵，意貪瞋癡，自行十惡，教他行十惡。贊歎十惡法，贊歎行十惡法者。如是一念之間，起四十種惡。如是等罪，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　此文忏十惡罪也。明知過去罪障，無量無邊，今當洗之又洗，忏之又忏，方得清淨。如剝芭蕉皮，剝一層又一層，剝到無可剝，方名莫剝。無始至今，曆時既久。所作之業，亦應無量，皆由叁業而起十惡罪也。依身二句，是總。身殺下，別列。身則殺戮生命，偷竊盜劫，邪奸汙。口則見言不見，不見言見等妄語。文過飾非，巧言令色之绮語。鬥構是非，彼此各說之兩舌。毒言誹謗，…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…