..續本文上一頁1651;犷罵辱之惡口。意則起諸悭貪、瞋恚、愚癡、之叁毒。既自造十惡，而小人恥獨爲小人，又教他作十惡。且謂十惡業，無拘無束，欲殺則殺，欲盜則盜，欲則，欲說則說。又見行十惡者，贊歎之，隨喜之，助成之。如此自行、教他、贊歎、及贊歎行者，是名四十種惡，皆當人一念所起。一念既爾，何況一時、一日、一月、一年、乃至無量劫來、至于今日乎？真是無量無邊，能不畏懼不求忏悔可乎？

　　某等重複至誠，五體投地。又複無始已來，至于今日。依于六根，行于六識，取于六塵。眼著色，耳著聲，鼻著香，舌著味，身著細滑，意著法塵，起種種業；乃至開八萬四千塵勞門。如是罪惡，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　此忏六根罪也。從無始以來，至于今日。無非六根門頭，造種種惡業。根者，能生義。以能發識故，由眼根而發眼識，乃至由意根而發意識。以眼識取著色塵，意識取著法塵，故名六取。而六取各有叁受，依順情境生樂受，依違情境生苦受，依不逆不順境生舍受。如眼著色，好色爲樂受，惡色爲苦受，中庸爲舍受。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。苦受是苦苦，樂受是壞苦，舍受是行苦。六根爲苦根，六塵爲苦本，六取爲苦花，然後得四大色身爲苦果也。眼爲色惑，色有青黃赤白之實色，長短方圓之假色。耳爲聲惑，聲有宮商弦管，妓樂歌唱，音聲語言，苦樂等相。鼻爲香惑，香有沈檀龍麝，郁金蘇合等氣。舌爲味惑，味有甜酸苦辣，鮮美鹹淡等相。身爲觸惑，觸有冷熱痛癢，細滑粗澀等相。意爲法惑，妄想雜念，觸向乖法。然六塵中色、聲、香、味，相粗易知，後二微細難曉。如言細者，文細。滑者，光滑。細滑是樂受，粗澀是苦受，不澀不滑，爲不苦不樂，是舍受。此尚易知。對于身生瘡毒，起諸痛癢，即苦受。如冬季、冷爲苦受，于夏則爲樂受。夏季、熱爲苦受，于冬則爲樂受。飲食充饑渴是樂受，過飽漲滿爲苦受。法塵較觸塵更細，乃意識所緣。五根對五塵，皆法也。然不同意識所緣五塵落謝影子之法塵也。所以此法塵，即前五塵境已過去，尚有影子落于意地中，而起緣慮分別。或緣未來事，或是夢中境，皆爲法塵。乃緣其影子，非緣其實質也。所有根身器界，五塵等，皆本質境，爲八識之所緣緣也。就是前五識所緣五塵境，如鏡照像，而以鏡中影爲所緣也。故于八識境上自變自緣，但緣其影，非緣其本質境，乃緣其帶質境也。今之法塵，即指前塵影子獨影境也。法塵由叁無爲、心數法、不相應行，無表色，四法合成。如此六門，開之則爲八萬四千塵勞之門。所謂一念瞋心起，八萬障門開。一念之心，具足貪、瞋、癡、疑、慢、身、邊、見、戒、邪。十使爲十門，一使既起，九使爲從。所以十使俱來，一使具十使，則十使成一百。經曆十法界，各起一百，則成一千。對于身口七支，則成七千。又曆叁世，成二萬一千。又多貪、多瞋、多癡、等分、之四心，各具二萬一千，則有八萬四千塵勞門。如頌曰：十使互具成一百，曆十法界成一千，身口七支爲七千，叁世共成二萬一，四心各具二萬一，共成八萬四千數。所言塵勞者，因此門，乃入生死之門也。

　　某等重複至誠，五體投地。又複無始已來，至于今日。依身口意，行不平等。但知有我身，不知有他身。但知有我苦，不知有他苦。但知我求安樂，不知他亦求安樂。但知我求解脫，不知他亦求解脫。但知有我家，有我眷屬。不知他亦有家，亦有眷屬。但知自身一癢一痛，不可抑忍。楚撻他身，唯恐苦毒不深。但自知畏現身小苦，而不知畏起諸惡業，舍身應墮地獄，于地獄中，備受衆苦。乃至不畏餓鬼道，畜生道，阿修羅道，人道，天道，有種種苦。以不平等故，起彼我心，生怨親想，所以怨對于六道。如是等罪，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　此忏不平等罪也。是法平等，無有高下。平等慧中，無自他之形相。而迷昧故，起高下等差之心，動于不平等之身口，造乎不平等之罪惡。故雲：由不平等心，起不平等行。如俗人食啖血肉，但知養我身，自求安樂，而不了自他平等，故忘他身之苦，而強殺戮之，烹食之。但求自安樂。不知畜生等亦欲得安樂，而強損害之，囚縛之。但知自有妻妾子女，團聚眷屬。不知他類亦有眷屬，而忍情拆散之，分離之。但知自身痛癢難忍，不知他身之苦痛如何，而鞭撻之，唯恐其苦毒不深。但畏現在小苦，而不畏懼因今惡業，將受地獄，刀山劍樹、镬湯爐炭、之大苦。乃至餓鬼，饑火上升，不聞漿水之苦。畜生，負債含怨、互相吞啖之苦。修羅，貢高我慢、多瞋好鬥之苦。人道，生老病死、八種交煎之苦。天道，五衰相現、叁災侵淩之苦。如是種種無量苦報，皆由不平等起。有自、有他、分彼、分此、有親屬、有冤家，致使冤家對頭，于六道。如是等罪，無量無邊。皆應忏悔，願乞除滅。

　　某等重複至誠，五體投地。又複無始已來，至于今日。心顛倒，想顛倒，見顛倒。離善知識，近惡知識。背八正道，行八邪道。非法說法，法說非法。不善說善，善說不善。建憍慢幢，張愚癡帆。隨無明流，入生死海。如是罪惡，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　此忏顛倒罪也。無始一念妄動而爲無明，即心顛倒。從無明而起虛妄想相，起諸分別，即想顛倒。由妄想而生不正知見，即見顛倒。由邪見而起身口意種種之顛倒，所謂一顛倒，一切顛倒。善知識爲行人得道全因緣，而反遠離之。惡知識爲入叁途之全因緣，而反親近之。是誠顛倒中之顛倒，迷中之倍人也。如阿阇世親近調達惡知識故，造弒父害母之大逆罪，將受阿鼻之苦報。後能慚愧悔責，皈投世尊之大善知識，即證無根之大信。舍色身而成法身，棄報命而得慧命也。八正道者：一、正見。二、正語。叁、正思惟。四、正業。五、正念。六、正精進。七、正命。八、正定。近善知識而行正道，是爲行真菩提路。近惡知識而行邪道，即入顛倒之迷途。六師旁門，天魔外道等種種邪法，皆爲非法，煩惱法故，生死法故，而反說爲正法。以諸佛如來親口宣說之叁藏十二部經，藏通別圓等教，皆爲正法。能令行人超凡入聖故，離迷途而登覺岸故，而反說爲非法。又諸五逆、十惡、悭貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡、等不善法，而反說爲法。五戒、十善、布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、等善法，而反說爲不善。是皆口顛倒也。又啓建憍傲自大、貢高我慢之幢，以自莊嚴。大張愚昧癡暗、昏迷之帆，隨昏暗流，逐無明波。致入妄生妄滅，生滅滅生，無邊無底之苦海，全迷自性真常，不生不滅，橫赅羅之覺海，是爲意顛倒也。由愛見顛倒，而起身口意之叁顛倒，如是顛倒，而造無量之生死罪，今則至誠求忏，願乞除滅。

　　某等重複苦到，五體投地。又複無始已來，至于今日。以叁不善根，起四顛倒，造作五逆，行于十惡，熾然叁毒，長養八苦。造八寒八熱諸地獄因，造八萬四千鬲子地獄因，造一切畜生因，造一切餓鬼因，造人天生老病死種種苦因，受于六道無量苦果。難可堪忍，不可聞見。如是罪惡，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　此下叁幅文相，亦淺亦深，擇其要者詳之。今此段乃忏諸道罪惡之文。初二句，例前可知。次二句，若不徹底研究，閱者往往忽略過去。無始以來，指過去。至于今日，乃現在。又已來，指過去。無始，乃過去之過去。至于，指現在。今日，乃現在之現在也。始者，最初也。無者，沒有也。無始，即指無有端緒也。然既曰已來，必有其初來時，安可得雲無始耶？可見無始二字，乃假名詞。若研究其真理，則既曰無始，即應曰無終。蓋無生相，則自無滅相。由此觀之，既生死無始無終，我輩衆生，則永無出生死之一日，行人豈不大可懼乎！如是則發道心是虛發，了生死是徒勞矣。所以說不是真無始，乃是假無始。因我人做衆生以來，不是一生二生，不是一劫二劫，塵沙劫又塵沙劫，生死死生，不可以數計，不可以劫論。故于最初頭世，年代太久，不得而知，只可稱無始耳。故最初生相，非但凡夫不知，就是羅漢辟支，亦不得而知。乃至十地大士，尚然未知。實則生相未嘗不有始，如釋迦世尊，最初以凡夫地位，修至無上正等正覺，則有生相可滅。既有生可滅，則未嘗不有始也。如其真無始無終，我佛雲何能了生死。又生死若無始無終，則無明亦無始無終。雲何等覺大士，金剛後心，斷一分生相無明耶？由此可知無始，乃有始之無始。與阿彌陀佛，無量壽爲有量之無量同。若阿彌陀佛真是無量，則觀音補處，永無成佛之時。若生死真是無始，則衆生永無脫苦之期矣。思之思之！以來，即是過去，經曆無量生死以來也。至于，即現在。今日，即是現在之現在。如雲乙醜爲今年，正四月(因有閏四月故)是今月，十九是今日也。從無始直至今日十九，于中生而死、死而生、生生死死，無一生不造罪，無一世不作業。所以生死無量，罪業亦無量。若有形相，盡虛空界不能容受。今欲頓斷無量生死根本，欲銷無量逆惡罪障，豈非難之又難乎？惟淨土法門帶業往生，爲希有奇特最尊最上不可思議之方便法門。祇要至信切願，老實念佛，臨終帶業往生，一登蓮邦，永無生死。所以諸法門中，惟念佛一門最爲殊勝也。以者，因也。叁不善根，即貪惡根、瞋惡根、癡惡根、是也。爲生死之根故。由叁惡根，起四顛倒，即凡夫常、樂、我、淨、之四倒也。但常等四法，本是十方諸佛大般涅槃之四德也。雲何名倒？當知凡夫由貪、瞋、癡、積成五蘊身心，本是不淨、苦、無常、無我。而橫執常樂等致成四倒，故名與佛德同，而義迥異也。試觀吾身，攬父母之遺體，種子不淨。居母生髒之下，熟髒之上，居處不淨。出自産門，生處不淨。九孔常流，是相不淨。死後敗壞，究竟不淨。而凡夫執以爲淨，此由貪惡根而起。六根對于六塵，雖有苦樂等十八受，而皆苦苦、壞苦、行苦，故同一苦受，而執以爲樂。既一處有叁受，則知由叁惡根而起。現在…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…