..续本文上一页使我今得与梵王帝释，坐起饮食，犹不欢悦。得遇如来，一言顾命，深以欣庆，百虑消除。于是以种种供具，供养于佛。礼敬毕已，却坐一面。时佛与王，即说二十种观身法门，教以系念观察。佛言：大王，凡夫之人，当于此身，常作如是二十种观。作是观已，不乐生死。不乐生死，便得止观。如是为王，说种种法，以决其疑。王言：世尊，我若不遇如来，当于无量劫中，在大地狱，受无量苦。我今见佛，以是见佛所得功德，破坏众生所有烦恼恶心。佛言：善哉善哉！我今知汝，必能破坏众生恶心。王言：世尊，若我审能破坏众生诸恶心者，使我当在阿鼻地狱。无量劫中，为诸众生受大苦恼，不以为苦。当尔之时，摩伽陀国，无量人民，悉发阿耨菩提之心。以是无量人民，发大心故，王之重罪，即得微薄。王及夫人，后宫采女，皆发无上菩提之心。王语耆婆言：我今未死，己得天身。舍于短命，而得长命。舍无常身，而得常身。令诸众生，发菩提心，即是天身。常身，长命之身。说是语己，复兴种种供具，供养佛及大众。是知忏悔之力，不可思议。能令行人离生死苦，得安隐乐。若能自立忏课，功德最大。如雇人求忏，虽有功德，经云七分获一。能自忏者，分分皆得。如其不能如法礼忏，最好就是老实念佛，求生净土。经云念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。所以念佛伽陀，万病总持。能拔一切业障根本，得生净土。是则念佛法门，实是无上胜妙之忏悔法门也。如能努力精勤，发露先罪。至诚恳切，礼佛求忏。以至圆满菩提，毕竟成佛为期者；决定感通诸佛，放光摄受，摩顶授记，罪障冰消，善果得以周隆也。应知上品之恶，是地狱业。中品之恶，是饿鬼业。下品之恶，是畜生业。如影之随形，响之随声，毫无差忒。恶业既尔，善业例然。既知因果不爽，业报历然，当深加畏怖恐惧，生大惭愧。至诚忏悔，哀求十方诸佛，慈悲救拔。心念口言，作如是愿。

　　愿救我苦厄，大悲覆一切。普放净光明，灭除痴暗瞑。念我及一切，方婴地狱苦。必来至我所，施令得安乐。我今稽首礼，闻名救厄者。我今共归依，世间慈悲父。

　　诸佛大悲云，普覆于一切。我等受苦厄，愿救出樊笼。普放清净光，灭痴除愚暗。念我等一切，六道诸众生。方受地狱苦，求佛佛必应。普门皆示现，必来至我所。施我大无畏，令我得安乐。我等头面礼，闻名救厄难。惟有共归依，世间大悲父。

　　南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进军佛。南无精进喜佛。南无宝火佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无宝月佛。南无无垢佛。南无离垢佛。南无师子幡菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。又复归依，十方尽虚空界，一切三宝。

　　上来十三尊佛，四大菩萨，为别礼求忏。今归依十方三宝，为总礼求忏。若总，若别，皆为至诚，痛切，恳求怜愍之意。

　　唯愿必定来，愍我三毒苦，施令得安乐，及与大涅槃。以大悲水，洗除垢秽，令至菩提，毕竟清净。六道四生，有此罪者，同得清净，成就阿耨多罗三藐三菩提，究竟解脱。

　　前已发愿，今复恳求，以表至诚之意。佛乃出世大慈悲父，其恩逾于生身父母，百千万倍。世间父母，子若有求，无不应之。何况出世三宝？故我以诚感，佛必垂应而来，愍我贪瞋痴三毒之苦。以有三毒之恶因，必招三途之苦报。故必拔我烦恼之苦，施与安稳之乐。安乐二字，一切诸法中，皆有安乐性。所以有世出世间大小乘之不同：世间，以四趣为苦，人天为乐。出世小乘，以六凡为苦，二乘道果为乐。大乘，以九界皆有惑业报为苦，惟佛大般涅槃为乐。今佛以无缘大慈，令我先得人天之乐，再得三圣之乐，乃至毕竟得无余涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐也。复愿以同体大悲之水，洗我惑业之垢，荡我罪障之秽，令得毕竟清净菩提之妙果。上之涅槃寂静，究竟理也。此菩提觉法，毕竟智也。理智圆满，得究竟清净安稳乐也。而我如此哀求礼忏，并非为我个人，乃为四生六道，一切众生，礼忏发愿也。三界众生，皆为罪障深重具缚凡夫。我固愿罪恶清净，六道四生，安得不欲清净解脱？且四生六道，横也。究竟解脱，穷也。自性本是穷横，称性周。如云：无不从此法界流，无不还归此法界。故今求忏功德，愿与一切众生，同一清净，究竟解脱也。

　　相与至心，等一痛切。五体投地，心念口言：某等自从无始已来，至于今日。无明所覆，爱使所缠，瞋恚所缚，堕在愚网。经历三界，备涉六道，沉沦苦海，不能自拔。不识往业，过去因缘。或自破净命，破他净命。自破梵行，破他梵行。自破净戒，破他净戒。如是罪恶，无量无边。今日惭愧忏悔，愿乞除灭。

　　向下正是自首宿罪，至诚求忏之文。而此段为忏悔破戒罪也。心作如是念，口作如是言：以现在之罪恶，推究过去之夙愆，逐次披露，求哀忏悔。最初由于一念妄动，迷真觉为不觉，蔽妙明为无明。是为根本无明，覆于法性理体。又以境界为缘，成于六粗之相。从此由根本而出枝末，因无明而起见思。见思烦恼，即以三毒为根，所谓以三不善法为本也。举一爱字，即具足三毒。由爱随顺故贪，由爱违逆故瞋。由爱而迷，不了自心本具，向外驰求。即迷理无明故痴，堕于愚痴之网，被贪瞋毒绳所缚。由是造种种业，因恶业而下坠，则堕落三途。因善业而上升，则往生人天，经历欲界五趣杂居。色界四禅，无色四空。无道不生，无界不历。故曰备涉。舍身受身，脱壳入壳。马腹，入驴胎。登天堂，下阿鼻。虽有升沉之异，而同是沉沦于苦海也。既沉沦于苦海，又无法以自拔。且过去往业因缘，被无明所覆，不识不知。此句，是总，下别举往业。净命、梵行、乃属出家僧尼，净戒、兼及在家塞夷。凡是办道修行者，必须守净命、修梵行、持净戒，俱不可缺也。净命，有总别不同。总则舍俗出家，名为乞士。外乞食以资色身，内乞法以资法身，是名净命也。别则五种不同：一、发心离俗。既已出家，一志清修，发勇猛心，脱离凡俗。二、毁其形好。须剃除须发，着坏色衣，圆领方袍，具佛威仪。三、割爱辞亲。发心出家，为佛弟子，上割父母之情，下断妻子之爱。四、委弃身命。求道心切，不恋色命，若于法有益，当为法亡躯。五、志求大乘。举心动念，常怀普济，广度一切众生。此为世间福田净命之五种功德也。今不守净命，而自破之。如出家后，往往恋着俗缘，不肯舍弃。或自仗年高有德，蓄发留须。或育妻养子，深着情爱。或爱惜身命，不修苦行。或稗贩如来，大乘佛法。此自破净命也。甚者，自既难舍俗缘，又劝他人同缠世事。自蓄须发，又教人蓄。自犯污行，而教人亦犯。自爱身躯，又教人爱性命。自不能勤求佛法，又令人不参不听。此为破他净命也。梵行、与净戒不同。梵者，清净洁白为义。行者，趣进也。总即慈悲喜舍也。梵天之行，亦名梵行。然与四无量心，大小有异，不可不知。大则具七种法：第一，知名。即三藏十二部经名，颂曰：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，更加论议、十二名。广如大论三十三。第二，知义。十二部能诠之文，不出经律论三藏。所诠之义，不出戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。依三学而修，名为圣行也。第三，知时。时节因缘，不可不知。浊恶时宜自利，清平时则自他兼利，庶不虚行也。第四，知足。行人对于饮食、衣服、卧具、汤药、应自知足，不可贪求。第五，知自。去来正念，善应问答，一一均宜自知。第六，知众。说法教化众生，应知彼之根性。或为剎利，或为婆罗门，或为沙门，或为居士，则可与之往来应酬。若外道、旃陀罗等，则不应与之往还。第七，知人尊卑。如见有信者尊，无信者卑。于有信之中，又有二种：能向三宝门中行者尊，否则为卑。又于向三宝行中亦有二种：能礼拜者尊，否则为卑。于礼拜中复分二种：听法者尊，否则为卑。于听法中又有二种：至心听者尊，否则为卑。于至心者又有二种：能解义者尊，否则为卑。于解义者复分二种：依教修行者尊，口头三昧者卑。于依教修行者又有二种：回向大乘，普利众生者，为尊中之尊。但求自利者，为尊中之卑。以上为七种善法之梵行也。而今自不知三藏十二部名，教人不知。自不研究理义，教人亦不研究。乃至七种自破之，又教人破之，是为自他破梵行也。又净戒者，为出家二众，先受沙弥十戒，次受比丘具戒，后受菩萨三聚净戒，是则名为三坛大戒。受戒后，能严持无犯，名净戒。若犯则名不净戒。今当自问。沙弥十, 戒全不全？五篇七聚净不净？三聚净戒持不持？时际末法，为出家者，果有自破净戒，或破他净戒否？如人饮水，冷暖自知。唯独自明了，余人所不知。瞒人好瞒，瞒自难瞒。如在家二众，已受三皈，而复皈投天魔、外道、邪法、邪侣者，即自破净戒。教人皈邪外者，即破他净戒也。乃至优婆塞优婆夷五戒等，持之名净，犯之则破。自破破他，亦复如是。故净戒兼于出家在家四众也。如上净命、梵行、净戒，或自破，或破他等罪，悉求忏悔。

　　某等重复至诚，五体投地，求哀悔过。又复无始已来，至于今日。依身口意，行十恶业。身杀盗，口妄言绮语两舌恶骂，意贪瞋痴，自行十恶，教他行十恶。赞叹十恶法，赞叹行十恶法者。如是一念之间，起四十种恶。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

　　此文忏十恶罪也。明知过去罪障，无量无边，今当洗之又洗，忏之又忏，方得清净。如剥芭蕉皮，剥一层又一层，剥到无可剥，方名莫剥。无始至今，历时既久。所作之业，亦应无量，皆由三业而起十恶罪也。依身二句，是总。身杀下，别列。身则杀戮生命，偷窃盗劫，邪奸污。口则见言不见，不见言见等妄语。文过饰非，巧言令色之绮语。斗构是非，彼此各说之两舌。毒言诽谤，…

《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…