..續本文上一頁佛也。佛、爲能住。王舍城，爲所住。住者，依止之義，不去不來之意也。王舍城，爲摩竭提國王所居之城。因先爲千王共居一舍，建立此城，故稱王舍城。佛說法，並不在城中，乃在離城不遠之耆阇崛山，此雲靈鹫。此山古今以來，爲諸佛說法之地。法華經即在此說。佛滅度後，菩薩所居。乃至二乘鬼僊，皆居此山。因山如鹫鳥，又爲靈所居，故雲靈鹫。菩薩及二乘爲叁乘衆，與比丘等四衆，天龍鬼神等八部衆，悉皆集會，此六種成就之通序也。

　　爾時信相菩薩，白佛言：世尊。今有地獄餓鬼畜生，貧富貴賤，種類若幹。凡有衆生。聞佛說法，如孩子得母；如病得醫；如裸得衣；如暗得燈；世尊說法，利益衆生，亦複如是。爾時世尊，觀時已至。知諸菩薩，勸請殷勤。即放眉間白毫相光，照于十方，無量世界。地獄休息，苦痛安甯。爾時一切受罪衆生，尋佛光明，來詣佛所。繞佛七匝，至心作禮。勸請世尊，廣宣道化，令諸衆生，得蒙解脫。

　　此節文爲教化地獄經之別序。別序者，與諸經異也。亦名發起序。此經因信相菩薩爲發起，故佛放光照獄爲弄引，皆別序義也。地獄衆生出苦爲因，信相菩薩請佛說法爲緣。以衆生有得度因緣，故如來說法而濟度之。爾時者，當此之時。即地獄衆生，能感之時。亦佛說法，能應之時，正機教相扣之時也。信相，乃菩薩之德號。菩薩、乃大士之通號。相，即諸法實相。即吾人一念之心，此爲無相之相也。信，體信也。大地衆生，不信現前一念實相，迷而不知。造作諸惡，積聚惡業之罪相，空界不能容也。惟菩薩能信現在一切衆生苦惱之相，皆由宿世業感所致。而亦能了知罪相虛妄，實相真實。又衆生不信，故隨業流轉，不能證此。惟菩薩信此，故能證此，見實相本有，罪相本空，起諸妙用，應現無方也。爾時，菩薩白佛：今見叁惡衆生，深可悲憫。爲此感佛，佛必垂應。蓋大悲心，由于緣苦而發也。意謂衆生，貴賤，窮富，種類若幹。是諸衆生，無不欲聞佛說法，如子遇母；如病望醫；如暗求燈；如裸得衣也。世尊說法，利益衆生，亦複如是。法、喻、兼舉，爲信相菩薩勸請之辭也。當時世尊，觀說法之時已至，亦知菩薩，殷勤勸請。如來即放白毫相光，照十方無量世界地獄。獄卒秉此毫光，大生驚怖，停止苦具，得以休息安甯。大都放光照獄，由佛足下居多，只能稍停苦痛，不能出獄。惟眉間毫光照之，故得上自獄主，中及獄卒，下至獄囚，皆可尋光見佛，悉有出苦之望。所以放兩眉中間之光者，蓋佛悟中道理，證中道果，說中道法，而放中道光也。是時東南西北，受罪衆生，無不尋佛光明，來詣佛所，旋繞七匝，具儀頂禮。菩薩即爲勸請世尊，轉大*輪，使受罪衆生，均沾法澤，一時悉蒙解脫。

　　今日道場，同業大衆，我今至誠，勸請諸佛，亦複如是。願諸衆生，同得解脫。相與至心，等一痛切，五體投地。勸請十方，盡虛空界，一切諸佛。願以慈悲力，救諸苦惱，令得安樂。歸依勸請世間，大慈悲父。

　　此爲忏主仿經意，亦起勸請也。上來見教化地獄經別序中，勸請情形，我今亦願如是。于是，至誠懇切，總別歸依，勸請十方諸佛。而諸佛亦未嘗不大放毫光，令諸衆生離苦得樂，我等應先至心禮求，慈父加被也。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無梵天佛。南無不退轉輪成首佛。南無大興光王佛。南無法種尊佛。南無日月燈明佛。南無須彌佛。南無大須彌佛。南無超出須彌佛。南無逾如須彌佛。南無香像佛。南無圍繞香勳佛。南無淨光佛。南無法最佛。南無香自在王佛。南無大集佛。南無香光明佛。南無火光明佛。南無無量光明佛。南無師子遊戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無堅勇精進菩薩。南無金剛慧菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　此爲別歸依也。

　　南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。

　　梵語佛陀耶，華言覺者，佛寶也。梵語達摩耶，華言正軌，法寶也。梵語僧伽耶，華言和合衆，僧寶也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　此爲總歸依也。

　　大慈大悲，惟願救拔一切苦惱，令諸衆生，即得解脫。改往修來，不複爲惡。從今日去，畢竟不複墮于叁塗。身口意淨，不念人惡。離諸業障，得清淨業。一切衆邪，不複能動。常行四等，精進勇猛。植衆德本，所爲無量。舍身受身，恒生福地。念叁途苦，發菩提心。行菩薩道，不休不息。六度四等，常得現前。叁明六通，如意自在。出入遊戲，諸佛境界。等與菩薩，俱成正覺。

　　此爲請求願詞。上來既已總別頂禮勸請，故複伸願以請加也。又教化地獄經，序文已竟。下文，即須聽經中之正宗分。故先求願，以期得益。惟願大垂慈悲，拔一切苦，與究竟樂。改往日之舊習，修未來之身心。誓不複爲過惡，永不墜于叁途。不說人之過惡，舍離己之罪障，清淨叁業，得清白法。常行四無量心，不被一切外道邪魔之所搖動。精勤努力，植衆德本。中間所經無量世，死去之舍身，生來之受身，恒生人天福地，念叁途苦。發四弘誓之菩提心，行六波羅密之菩薩道。不休不息，叁明六通，四心六度，無不現前如意。遊戲神通，乘願再來。行菩薩之行，等諸佛之境，得成無上菩提。

　　今日道場，同業大衆，起怖畏心，起慈悲心，一心一意，攝耳谛聽。爾時世尊，放眉間白毫相光，照六道一切衆生。時信相菩薩，爲愍念諸衆生故。即從座起，前至佛所。胡跪合掌，白佛言：世尊。今有衆生，爲諸獄卒，銼碓斬身，從足至頂，斬之纔訖，巧風吹活，還複斬之。受此苦報，無有休息，何罪所致？佛言：是等衆生，以前世時，不信叁尊，不知供養，不孝父母，興惡逆心，屠兒魁脍，斬害衆生。以是因緣，故獲斯罪。

　　此下正出教化地獄經正宗分，以顯苦果惡報。其詞非常懇切，所以引經顯示，乃作忏者之苦心也。蓋祖師知識，大都教人思地獄苦，發菩提心。然衆生現未親到泥，而過去所受之苦具已忘，未來之惡報未至。既無從緣地獄之苦境，複何能發菩提心耶？是故引經文，出苦報之相也。將欲聽此正宗，須先起怖畏，慈悲，二種之心。有怖畏，哀求叁寶，此起上求之心也。有慈悲，與樂拔苦，乃起下化之心也。上求所以自利，下化所以利他。自怖苦具故。而上求佛道，悲他惡報故。而下化衆生，乃菩薩之廣大發心也。言一心一意者，一其六識之心，不起分別。一其七識之意，不起思量。不分別，則攝現在境。不思量，則攝過未境。不緣諸境，攝心意于一耳。如是谛實而聽，一言一句，現量昭然。爾時世尊，重放眉間白毫相光，召諸人天鬼畜衆生。前序文中，放光照獄，所有罪苦衆生，無不尋光見佛。今又光召六道，是知出地獄，顯果報，乃打草驚蛇之法。蓋地獄一道，是五道公共之所。人作業下墜于此，天福盡亦墮于此，乃至修羅傷德，鬼畜報盡，皆經于此。今顯泥苦報，正爲驚覺余道故也。佛以至極悲心，一音普唱，廣示衆生。藉信相菩薩之影響，而爲發起。說諸地獄現量境界，實則菩薩過來人，何嘗不知。不過根于大悲，愍念衆生，而權現之耳。起座禮請，具叁業恭敬。胡跪，表身恭敬也。合掌，表一心，意恭敬也。白佛言，表口恭敬也。信相所問者，爲果相。如來所答者，爲因相。此示因果無差。今見罪苦衆生，爲諸獄卒，銼碎其骨，碓爛其體，斬割其身。如或直斬其首，可免活受苦痛。今且先斬其足，漸次至頂。痛惱逼切，苦毒倍常，銼斬始畢，以宿業因緣，被冷風吹活，平複如故。重複受諸銼碓，苦毒等前。如是萬死千生，毫無休息。究系何罪所感招耶？佛答：謂業因本行所致。以前世時，不信叁寶至尊。爲世間之良福田，能恭敬供養，可使福壽綿綿。今不惟不知供養，亦且輕之。又不孝生身父母，起忤逆惡毒之心，常行打捶罵詈怨恨，又忍心作屠坊之屠兒，殺害牲畜。爲公門之魁脍，斬戮人命。以此罪惡因緣，故有斬銼等活之報也。

　　複有衆生，身體頑痹，眉須墮落。舉身洪瀾，鳥棲鹿宿。人迹斷絕，親族棄舍，人不喜見。如是惡報，名之癞病。以何因緣，故得此罪？佛言：以前世時，不信叁尊，不孝父母，破塔壞寺，剝奪道人。斫射聖賢，傷害師長，曾無反複。背恩忘義，常行狗犬，玷汙所尊，不避親，無有慚愧。以是因緣，故獲斯罪。

　　複有衆生，身雖未死，而體同木石樹皮，頑而無知。痹而不察，打之不痛，抓之不癢，等于無情之物。眉落發脫，全身臭瀾。鳥棲其頂以爲巢，鹿宿其身以爲窟。異姓之親，同宗之族，皆舍棄不顧。眼不欲見，斷絕人迹。以何業因，招此癞疥之惡報耶？佛答：以不信不孝，毀浮圖，壞伽藍。見辦道行者，則剝其衣，奪其物。遇賢聖尊宿，則射擊其身，而斬斫其體。傷害不問師長。反複猶反省，言造此惡業不知反省也。背厚恩而忘大義，玷至親而汙所尊。常行狗彘，不淨之行。親不避，無慚無愧。由斯惡業，故獲斯苦耳。

　　複有衆生，身體長大，聾無足，宛轉腹行。唯食泥土，以自活命。爲諸小蟲，之所食，晝夜受苦，無有休息。何罪所致？佛言：以前世時，爲人自用，不信好言，不孝父母，違戾反逆。或爲地主，及作大臣，四鎮方伯。州郡令長，裏禁督護，恃其威勢。侵奪民物，無有道理，使民窮苦。以是因緣，故獲斯罪。

　　業力不可思議，果報亦不可思議。以惡業因緣，感長大之身體，約有五百由旬。聾無知，冥頑不靈。無足同于蛇，動轉由于腹。唯以泥土爲食，自活其命。複有小蟲，嚙肌肉，若加錐刀，痛苦甚劇。晝夜受苦，無有休息。何罪所致耶？答曰：此由爲人，剛愎自用，于忠言則不納。對父母則違逆。或爲國王地主，或作九卿大臣，或鎮一方諸侯，撫藩方伯。州牧，知府，知縣邑宰，各爲一方之長。或爲亭長裏禁，或團總，督護，各掌一隅之事。一日權在手，就把令來行。恃其權威勢力，不以正理治人。侵奪財産，收吸脂…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…