..续本文上一页其中境缘有广狭不同耳。如能依法而行，则何罪恶而不灭净耶？然罪有浅、深、轻、重、不同。如过去无始至今，或毁坏三宝，谤方等经。破他梵行，偷僧伽物。如是阿鼻重罪，非无生理忏不灭。故法华、净土、大悲、等忏，第十科皆有理观。如云：若欲忏悔者，端坐念实相。是也。所言作法忏，例如于寺院中，请十二僧众，并请有德阿阇黎升座。如说三归状，行人对众首罪。在善知识前，披陈罪愆，求哀忏悔。由阿阇黎于三宝前，拈三次，若准与忏悔者，则于佛前认真求忏，所有身口众罪可灭。而五逆重罪，仍须理忏。能得理观现前，则灭罪如翻大地，草木皆枯也。故知忏悔功深，诚无罪而不净焉。吾人从无始来，何尝未曾受忏。就如今生，在戒堂求忏之时，有训师引礼督策，依法作忏。然虽五体投地，不过敷衍了事。读忏悔文遮难文，皆莫名其妙。心不至诚，念不恳切。故虽经白四羯磨，忏摩法事，而罪业依然，未得清净。今者既知强恶重罪，非敷衍礼忏所能了事。故应发大勇猛，起大精进，为欲灭罪故。不宜憍慢懈怠，更须殷勤责，督励身心。于礼忏之际，认真恳诚。浑身扑地，如大山崩。忘内外身心，无差别思念，唯一心归命，置身命于不顾。如是精诚礼忏，自能感应道交，有何罪而不灭耶？

　　相与觉察，今生已来，曾经几过，作此忿责！不惜身命，捍劳忍苦，作此忏悔！暂时旋绕，便生厌倦。暂时礼拜，已言气力不堪。或暂端坐，复言应须消息。或言四体不可过劳，宜应将养，不可使困。一伸脚眠，差如小死。何处复忆，我应礼佛？扫塔涂地？办所难办？且经教所明，未见一善，从懒惰懈怠中生。无有一法，从憍慢自恣中得。

　　此示审觉懈怠一善难成也。先总示。相与自问一生以来，在家、出家、受戒、以至今日，曾否经历几回，作如上发愤责之语耶？能有几次，坚持其志，不怕勤劳，忍耐其心，不辞辛苦，舍命亡躯，努力求忏耶？次别显。大凡修学人，每日之间，未尝不用功。如本寺念饭后佛，旋绕经行，称念弥陀。原可作忏悔用，盖能拔一切业障根本，灭除亿劫生死重罪。故云一称洪名，胜过布施百年。而懈怠人，鉴于领众者多绕数匝，即便心生厌倦。或有时发道心，礼舍利，未经多时，即言气力不足。或端身正念，结跏趺坐，非昏沉，即散乱。复言应须消遣休息，或言身为载道之器，用功应当适中，四大假合之体，不可过劳，过则病生。病则苦生，真颠倒愚痴。故如来叹为真可怜悯。两足平直曰伸，四肢依放曰眠。六识昏迷，高卧酣睡，犹若死尸。而尚气息相续，故云差如小死。谓虽小，亦差不多也。所异者，一口气未断耳。此时尸卧糊涂，何处复忆我应礼佛耶？扫塔耶？涂地耶？办其所难办耶？夫扫塔者，洒扫塔庙也。涂地者，香水涂地也。如职司所在，推诿无从，亦勉强敷衍而已。果如上述诸病，则将永作众生，无成佛之期矣。次又引经意，明善不勤则不成。且据经教所明，即世间修桥补路，济老怜贫之慈善事业。或办贫民工厂，募捐赈济等。尚须勇猛精进，方得成办。况出世之大事乎？几曾见一善从懒惰懈怠中生耶？又出世之法，务宜放下身心，慈悲和雅，谦恭仁让，虚心怀己，不耻下问，方得取证。岂由憍傲我慢，空腹自足中而得耶？上所述之一善，约世间善而言。下所述之一法，约出世法而论也。

　　某等今日，虽得人形，心多背道。何以知然？从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓。乃至一时一刻，一念一顷，无有片心，念三宝四谛。无有片心，报父母恩。无有片心，报师长恩。无有片心，欲布施持戒，忍辱精进。无有片心，欲学禅定，修智慧业。今试检校，清白之法，无一可论。烦恼重障，森然满目。若不作此检察，亦自言，我功德不少。设有片善，言我能作，他不能作。我能行，他不能行。意气高傲，傍若无人，追此而言，实可羞耻！

　　此示背觉合尘，无一善念也。初二句总示。吾等今日，虽得难得之人身，徒有其形，而无其心。盖凡有心者，皆当作佛也。今则仍为众生，心多背道，不知无上菩提，惟人为能，人而背道，真无可如何耳。业障轻者，偶或有向道之时。以大概而论，则向道者，珍如麟角。背道者，多如牛毛。以个人言，在时间上研究，则向道之时少。而背道之时多也。次别明。初句征，何以知其然耶？吾人朝三暮三，二六时中。总之，从朝至晚，从夜至旦也。乃至二点钟之一时，十五分之一刻，九十剎那之一念，弹指须臾之一顷，无有片心念及，佛为两足尊，福足慧足。法为离欲尊，能离五欲。僧为众中尊，和合无诤。念苦谛，则有三苦、八苦、无量诸苦、迷真逐妄，自甘轮回。念集谛，则见思烦恼，缠缚身心。念灭谛，则诸佛已证涅槃，我今犹在苦海。念道谛，则三十七品助道法，出世无上妙道。如是三尊四谛，未曾片心念及。并亦无心念及，生身父母，劬劳之德。恩重如山，茫无所知。并亦无心报，生我法身，出世师长之恩。及教我礼貌，世间师长之恩。无有片心，念及施、戒、忍、进、定、慧、六度之菩萨行。今试检察一年三百六十日，一月三百六十时，所作之事，无非三毒浊法，三恶黑业。如上所述，清白之法，则无一可告。烦恼、恶、障，森然满目。若不作此检察，如梁武帝之有相作福。虽建塔，造寺等种种功德，亦不过有漏之因。人天小果，宜乎达摩大师之斥为毫无功德也。设稍有片善，则目空一切，意气万丈。通身憍傲，开口我慢。言我能作，他所不能。我能行，他所不能。真不知人间有羞耻事矣！哀哉，痛哉！

　　今于大众前，忏悔众罪。愿布施欢喜，将来无障。大众亦宜自浣身心，果报之征，具如向说，岂得自宽，不求舍离。大众莫言，我无是罪。我既无罪，何须忏悔？若有此念，愿即除灭。且几微小失，已成大咎。瞥然之恨，瞋恚便起。性与习成，难可改革。心不可纵，意不可逞。若能抑忍，则烦恼可除。如其怠惰，未见济度。

　　此励自策他，求忏灭罪也。承上种种披露，返照回光，过恶森然于满目。苦言切语，警钟破梦于沉迷。由是生大羞惭，于大众前，自首其罪，愿施欢喜。令恶净罪消，中间无有障碍，此自利也。并愿各发随喜，流通此道，永无阻碍留难，此利他也。所以大乘人一开口，即具自他兼利。上、乃自励。次、为策他。然我辈未证道果，皆是具缚凡夫，我既说悔先罪，众亦复然。烦恼罪恶，满眼皆是。清白善法，无一可言。大众安得不浣涤罪垢，令内外身心清净，庶几胜妙果报可期。上来以因推果，以果寻因。种种报应征象，业已叮咛诰诫，重迭披陈。自应起诸警觉，岂得自宽，不求忏悔而灭罪障耶？又切莫狂言，我无如是等罪，何劳求忏。须知无罪二字，惟佛能承当。所谓惟佛一人居净土，余如下自地狱，上至等觉，皆不离于罪障。故弥勒菩萨，时勤修于五悔，而得菩提。是知等觉尚须忏悔，何况地前耶？二乘尚须忏悔，何况同居界内之博地凡夫耶？所以经言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。是则说言无罪者，乃狂且妄矣。愿大众各自扪心，若存此念，乃自心之大障，请速除灭，以免后患无穷也。且几微下，重述有罪之故。几、初发动也。微、小而细也。谓最初一念妄动，乃极微细之失察。而一错永错，遂至不可收拾之地步。凡造重罪大恶，莫不由于最初微小之失也。瞥然所起之恨，乃最轻微。而无量瞋恚，由之而起。乃至造五逆罪，作阐提行，构阿鼻狱，皆从此瞥然之恨而发。所谓一念瞋心起，八万障门开。故前文云：水滴虽微，渐盈大器。小恶所积，足以灭身。是知一念之微，即为大罪之本。可不惧哉！古之所谓，防流水，除毒蛇，宜乎其然矣。然则谁可言于无罪耶？当知八识田中，烦恼障森然皆是。过去所有现行，一一含藏八识田中，成为种子。稍一触着，即便发动。从无量劫来，以种子内熏，起于现行。复以现返熏，成于种子，故循环不断。今言性者，过去之种子也。习者，现在之现行也。因现在之现行，熏过去种子，复由种子发起现行。性成于习，习熏于性。根深蒂固，安能顿革。故云难改。然须念念觉照，现前一念之心，不令有所放纵，时时顾着。意行审思之心，不使恣恶逞强。若能抑而不起，忍可于心。则久而久之，烦恼冰消。如纵心逞意，一味懈怠随便，则未见有济苦度罪之法矣。

　　某等今日，仰承诸佛，慈悲念力。诸大菩萨，本誓愿力。说罪业报应，教化地狱经。宜各静虑，一心谛听。

　　向下出罪业报应经，以示果报。此为经前，嘱各静听。今仰承诸佛慈悲悯念力，菩萨本行誓愿力，引说罪业报应教化地狱，以显当文之果报。盖经中所发明者，因地之罪业，果上之报应。见地狱众生，有出苦机缘。佛放毫光普照，令地狱众生，寻佛光明，来至佛所。长跪合掌，听佛宣说种种报应。今嘱现前大众，应各收摄其心，静虑其意，人异心一，谛审而听。

　　如是我闻。一时佛住王舍城，耆阇崛山中。与菩萨摩诃萨，及声闻眷属俱。亦与比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙鬼神等，皆悉集会。

　　此为序分。序分有通有别，现为通序，与诸经同也。如是，法成就。我闻，闻成就。一时，时成就。佛、教主成就。住王舍城，耆阇崛山中，处成就。菩萨摩诃萨等，众成就。是为六种成就也。如是者，指物之辞，指此部经之法也。又如是者，信成就也，信顺之辞，信者顺之，言如是。不信者逆之，言不如是也。大凡经藏，皆阿难结集。我乃阿难自称。阿难大权示现，现无学人，不坏假我，故仍称我。非众生之偏执我，我慢我也。闻、听也。耳根发耳识，声在可闻处。耳为能闻，说为所闻。既称耳闻，何以称我闻？因我为一心之总，耳为六根之别，举总摄别，故称我闻。大小乘经，不能说一定时期，长经典，非一年一月所能毕。总之，时无定法。以师资道合，说听究竟，名一时也。合言之，则此教化地狱经，由阿难闻来，在那时候。诸经皆称佛，三界惟一佛。即释迦牟尼世尊，无别…

《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…