..續本文上一頁其中境緣有廣狹不同耳。如能依法而行，則何罪惡而不滅淨耶？然罪有淺、深、輕、重、不同。如過去無始至今，或毀壞叁寶，謗方等經。破他梵行，偷僧伽物。如是阿鼻重罪，非無生理忏不滅。故法華、淨土、大悲、等忏，第十科皆有理觀。如雲：若欲忏悔者，端坐念實相。是也。所言作法忏，例如于寺院中，請十二僧衆，並請有德阿阇黎升座。如說叁歸狀，行人對衆首罪。在善知識前，披陳罪愆，求哀忏悔。由阿阇黎于叁寶前，拈叁次，若准與忏悔者，則于佛前認真求忏，所有身口衆罪可滅。而五逆重罪，仍須理忏。能得理觀現前，則滅罪如翻大地，草木皆枯也。故知忏悔功深，誠無罪而不淨焉。吾人從無始來，何嘗未曾受忏。就如今生，在戒堂求忏之時，有訓師引禮督策，依法作忏。然雖五體投地，不過敷衍了事。讀忏悔文遮難文，皆莫名其妙。心不至誠，念不懇切。故雖經白四羯磨，忏摩法事，而罪業依然，未得清淨。今者既知強惡重罪，非敷衍禮忏所能了事。故應發大勇猛，起大精進，爲欲滅罪故。不宜憍慢懈怠，更須殷勤責，督勵身心。于禮忏之際，認真懇誠。渾身撲地，如大山崩。忘內外身心，無差別思念，唯一心歸命，置身命于不顧。如是精誠禮忏，自能感應道交，有何罪而不滅耶？

　　相與覺察，今生已來，曾經幾過，作此忿責！不惜身命，捍勞忍苦，作此忏悔！暫時旋繞，便生厭倦。暫時禮拜，已言氣力不堪。或暫端坐，複言應須消息。或言四體不可過勞，宜應將養，不可使困。一伸腳眠，差如小死。何處複憶，我應禮佛？掃塔塗地？辦所難辦？且經教所明，未見一善，從懶惰懈怠中生。無有一法，從憍慢自恣中得。

　　此示審覺懈怠一善難成也。先總示。相與自問一生以來，在家、出家、受戒、以至今日，曾否經曆幾回，作如上發憤責之語耶？能有幾次，堅持其志，不怕勤勞，忍耐其心，不辭辛苦，舍命亡軀，努力求忏耶？次別顯。大凡修學人，每日之間，未嘗不用功。如本寺念飯後佛，旋繞經行，稱念彌陀。原可作忏悔用，蓋能拔一切業障根本，滅除億劫生死重罪。故雲一稱洪名，勝過布施百年。而懈怠人，鑒于領衆者多繞數匝，即便心生厭倦。或有時發道心，禮舍利，未經多時，即言氣力不足。或端身正念，結跏趺坐，非昏沈，即散亂。複言應須消遣休息，或言身爲載道之器，用功應當適中，四大假合之體，不可過勞，過則病生。病則苦生，真顛倒愚癡。故如來歎爲真可憐憫。兩足平直曰伸，四肢依放曰眠。六識昏迷，高臥酣睡，猶若死屍。而尚氣息相續，故雲差如小死。謂雖小，亦差不多也。所異者，一口氣未斷耳。此時屍臥糊塗，何處複憶我應禮佛耶？掃塔耶？塗地耶？辦其所難辦耶？夫掃塔者，灑掃塔廟也。塗地者，香水塗地也。如職司所在，推诿無從，亦勉強敷衍而已。果如上述諸病，則將永作衆生，無成佛之期矣。次又引經意，明善不勤則不成。且據經教所明，即世間修橋補路，濟老憐貧之慈善事業。或辦貧民工廠，募捐赈濟等。尚須勇猛精進，方得成辦。況出世之大事乎？幾曾見一善從懶惰懈怠中生耶？又出世之法，務宜放下身心，慈悲和雅，謙恭仁讓，虛心懷己，不恥下問，方得取證。豈由憍傲我慢，空腹自足中而得耶？上所述之一善，約世間善而言。下所述之一法，約出世法而論也。

　　某等今日，雖得人形，心多背道。何以知然？從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉。乃至一時一刻，一念一頃，無有片心，念叁寶四谛。無有片心，報父母恩。無有片心，報師長恩。無有片心，欲布施持戒，忍辱精進。無有片心，欲學禅定，修智慧業。今試檢校，清白之法，無一可論。煩惱重障，森然滿目。若不作此檢察，亦自言，我功德不少。設有片善，言我能作，他不能作。我能行，他不能行。意氣高傲，傍若無人，追此而言，實可羞恥！

　　此示背覺合塵，無一善念也。初二句總示。吾等今日，雖得難得之人身，徒有其形，而無其心。蓋凡有心者，皆當作佛也。今則仍爲衆生，心多背道，不知無上菩提，惟人爲能，人而背道，真無可如何耳。業障輕者，偶或有向道之時。以大概而論，則向道者，珍如麟角。背道者，多如牛毛。以個人言，在時間上研究，則向道之時少。而背道之時多也。次別明。初句征，何以知其然耶？吾人朝叁暮叁，二六時中。總之，從朝至晚，從夜至旦也。乃至二點鍾之一時，十五分之一刻，九十剎那之一念，彈指須臾之一頃，無有片心念及，佛爲兩足尊，福足慧足。法爲離欲尊，能離五欲。僧爲衆中尊，和合無诤。念苦谛，則有叁苦、八苦、無量諸苦、迷真逐妄，自甘輪回。念集谛，則見思煩惱，纏縛身心。念滅谛，則諸佛已證涅槃，我今猶在苦海。念道谛，則叁十七品助道法，出世無上妙道。如是叁尊四谛，未曾片心念及。並亦無心念及，生身父母，劬勞之德。恩重如山，茫無所知。並亦無心報，生我法身，出世師長之恩。及教我禮貌，世間師長之恩。無有片心，念及施、戒、忍、進、定、慧、六度之菩薩行。今試檢察一年叁百六十日，一月叁百六十時，所作之事，無非叁毒濁法，叁惡黑業。如上所述，清白之法，則無一可告。煩惱、惡、障，森然滿目。若不作此檢察，如梁武帝之有相作福。雖建塔，造寺等種種功德，亦不過有漏之因。人天小果，宜乎達摩大師之斥爲毫無功德也。設稍有片善，則目空一切，意氣萬丈。通身憍傲，開口我慢。言我能作，他所不能。我能行，他所不能。真不知人間有羞恥事矣！哀哉，痛哉！

　　今于大衆前，忏悔衆罪。願布施歡喜，將來無障。大衆亦宜自浣身心，果報之征，具如向說，豈得自寬，不求舍離。大衆莫言，我無是罪。我既無罪，何須忏悔？若有此念，願即除滅。且幾微小失，已成大咎。瞥然之恨，瞋恚便起。性與習成，難可改革。心不可縱，意不可逞。若能抑忍，則煩惱可除。如其怠惰，未見濟度。

　　此勵自策他，求忏滅罪也。承上種種披露，返照回光，過惡森然于滿目。苦言切語，警鍾破夢于沈迷。由是生大羞慚，于大衆前，自首其罪，願施歡喜。令惡淨罪消，中間無有障礙，此自利也。並願各發隨喜，流通此道，永無阻礙留難，此利他也。所以大乘人一開口，即具自他兼利。上、乃自勵。次、爲策他。然我輩未證道果，皆是具縛凡夫，我既說悔先罪，衆亦複然。煩惱罪惡，滿眼皆是。清白善法，無一可言。大衆安得不浣滌罪垢，令內外身心清淨，庶幾勝妙果報可期。上來以因推果，以果尋因。種種報應征象，業已叮咛诰誡，重疊披陳。自應起諸警覺，豈得自寬，不求忏悔而滅罪障耶？又切莫狂言，我無如是等罪，何勞求忏。須知無罪二字，惟佛能承當。所謂惟佛一人居淨土，余如下自地獄，上至等覺，皆不離于罪障。故彌勒菩薩，時勤修于五悔，而得菩提。是知等覺尚須忏悔，何況地前耶？二乘尚須忏悔，何況同居界內之博地凡夫耶？所以經言：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。是則說言無罪者，乃狂且妄矣。願大衆各自扪心，若存此念，乃自心之大障，請速除滅，以免後患無窮也。且幾微下，重述有罪之故。幾、初發動也。微、小而細也。謂最初一念妄動，乃極微細之失察。而一錯永錯，遂至不可收拾之地步。凡造重罪大惡，莫不由于最初微小之失也。瞥然所起之恨，乃最輕微。而無量瞋恚，由之而起。乃至造五逆罪，作闡提行，構阿鼻獄，皆從此瞥然之恨而發。所謂一念瞋心起，八萬障門開。故前文雲：水滴雖微，漸盈大器。小惡所積，足以滅身。是知一念之微，即爲大罪之本。可不懼哉！古之所謂，防流水，除毒蛇，宜乎其然矣。然則誰可言于無罪耶？當知八識田中，煩惱障森然皆是。過去所有現行，一一含藏八識田中，成爲種子。稍一觸著，即便發動。從無量劫來，以種子內熏，起于現行。複以現返熏，成于種子，故循環不斷。今言性者，過去之種子也。習者，現在之現行也。因現在之現行，熏過去種子，複由種子發起現行。性成于習，習熏于性。根深蒂固，安能頓革。故雲難改。然須念念覺照，現前一念之心，不令有所放縱，時時顧著。意行審思之心，不使恣惡逞強。若能抑而不起，忍可于心。則久而久之，煩惱冰消。如縱心逞意，一味懈怠隨便，則未見有濟苦度罪之法矣。

　　某等今日，仰承諸佛，慈悲念力。諸大菩薩，本誓願力。說罪業報應，教化地獄經。宜各靜慮，一心谛聽。

　　向下出罪業報應經，以示果報。此爲經前，囑各靜聽。今仰承諸佛慈悲憫念力，菩薩本行誓願力，引說罪業報應教化地獄，以顯當文之果報。蓋經中所發明者，因地之罪業，果上之報應。見地獄衆生，有出苦機緣。佛放毫光普照，令地獄衆生，尋佛光明，來至佛所。長跪合掌，聽佛宣說種種報應。今囑現前大衆，應各收攝其心，靜慮其意，人異心一，谛審而聽。

　　如是我聞。一時佛住王舍城，耆阇崛山中。與菩薩摩诃薩，及聲聞眷屬俱。亦與比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，及諸天龍鬼神等，皆悉集會。

　　此爲序分。序分有通有別，現爲通序，與諸經同也。如是，法成就。我聞，聞成就。一時，時成就。佛、教主成就。住王舍城，耆阇崛山中，處成就。菩薩摩诃薩等，衆成就。是爲六種成就也。如是者，指物之辭，指此部經之法也。又如是者，信成就也，信順之辭，信者順之，言如是。不信者逆之，言不如是也。大凡經藏，皆阿難結集。我乃阿難自稱。阿難大權示現，現無學人，不壞假我，故仍稱我。非衆生之偏執我，我慢我也。聞、聽也。耳根發耳識，聲在可聞處。耳爲能聞，說爲所聞。既稱耳聞，何以稱我聞？因我爲一心之總，耳爲六根之別，舉總攝別，故稱我聞。大小乘經，不能說一定時期，長經典，非一年一月所能畢。總之，時無定法。以師資道合，說聽究竟，名一時也。合言之，則此教化地獄經，由阿難聞來，在那時候。諸經皆稱佛，叁界惟一佛。即釋迦牟尼世尊，無別…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…