..續本文上一頁四德，能得無上涅槃之樂，是曰慈心法門。十一、不謗毀他人，皆大欣樂，是曰歡喜法門。十二、以義爲利，不欺于人，是曰至誠法門。十叁、欲免叁塗惡，當須歸敬叁寶，是曰叁寶法門。十四、身不虛行，口不虛言，意不妄動，唯是真實不妄，是曰真實法門。十五、慢彼，乃慢過慢。慢我，乃慢慢也。今不慢彼我，則無二慢之害，是曰舍害法門。十六、猶豫乃獸中最疑者，冬天聞風吹草動，疑有人來，即馳走。欲渡冰河，聞水聲即止。叁反四覆，疑惑不進。故人之疑心，亦如猶豫，而疑乃十使中之疑鈍使也。今無此結使，是曰棄結法門。十七、斷除一切戰、诘訟，即無诤叁昧，是曰無诤法門。十八、佛之平等法，我當奉行，乃如來應正等覺之法門也，是曰應正法門。上來十八種法門，以義定名。上句義，下句名。乃先義而後名也。

　　又願衆生，具足如是無量法門：心趨法門，觀心如幻。意斷法門，舍不善本。神足法門，身心輕便。信根法門，不願退輪。進根法門，不舍善轭。念根法門，善造道業。定根法門，攝心正道。慧根法門，觀無常空。信力法門，越魔威勢。進力法門，一去不還。念力法門，未曾妄舍。定力法門，滅衆妄想。慧力法門，周旋往來。進覺法門，積行佛道。正定法門，逮得叁昧。淨性法門，不樂余乘。

　　下另出十六種法門，使人顧名思義，乃先名而後義也。初二句爲總，下別列。一、心趨法門。不趨外境，當照內心。若趨于外境，是爲背覺合塵。返照向于內心，是爲背塵合覺。既趨心反觀，則知剎那剎那，念念不停。如火成灰，漸漸消殒。觀心如幻，生滅無常。所謂一切有爲法，如夢幻泡影，此爲觀心無常，以攝四念處也。二、意斷法門。斷其意識窠臼，不起分別。一念意心，當下截斷。即舍一切貪、瞋、癡，不善之根矣。此爲斷惡，乃四正勤也。叁、神足法門。能輕舉遠到，飛行自在。越山過嶺，身心輕便，此爲四如意足也。四、信根法門。一信永信，不生疑惑，不被境風退轉。五、進根法門。不舍精進，不舍一切善法之轭。六、念根法門。念慈在茲，不緣余念，善造出世之道業。七、定根法門，一心湛寂，攝心于正道。八、慧根法門。以慧心照了，觀世間法，皆苦、空、無常、無我。上五法門，爲五根也。九、信力法門。信而有力，雖有強魔，威勢阻撓，而能越之。十、進力法門。向前直往，百折不回，一去不還，永不退轉。十一、念力法門。明記不忘，于一切事理性相，明了記憶，從未曾有所妄舍。十二、定力法門。惺惺寂寂，息滅胡思亂想，如紅爐消雪。十叁、慧力法門。往返照察，周旋無礙，以上五門，即五力也。十四、進覺法門。積功累德，進行無上佛道，乃七覺支中之精進覺也。十五、正定法門。速得無上叁昧，乃八正道中之正定也。以七覺、八正，俱舉一攝余耳。十六、淨性法門。能淨其性，如太虛空，即最上一乘，不樂落二落叁之余乘也。此最後一種，總收上叁十七道品法門，並非藏教小乘之助道法門。直是圓別二教，大道心衆生之正道法門也。

　　願諸衆生，悉具菩薩摩诃薩。如是等八百法門，清淨佛土。勸化悭嫉，悉度衆惡八難之處。攝諸诤訟瞋恚之人，勤行衆善。攝懈惰者，定意神通，攝諸亂想。已發願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

　　此爲願後之結辭也。願一切衆生，悉具上之大道心衆生，如是等百八法門，乃對治百八煩惱而立，修諸行法門。上則清淨諸佛國土，以自利，智也。下則勸化悭嫉衆生，以利他，悲也。悉度四惡趣八難地之衆，令生衆善八福之地。攝諸貪、瞋、癡之叁毒衆生，令入叁無漏學，勤行衆善。收攝一切懈怠衆生，令趣精進。攝諸散亂妄想衆生，令得定意神通。已發六根願，及口願竟。相與至心，歸依世尊。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無法天敬佛。南無斷勢力佛。南無極勢力佛。南無慧華佛。南無堅音佛。南無安樂佛。南無妙義佛。南無愛淨佛。南無慚愧顔佛。南無妙髻佛。南無欲樂佛。南無樓至佛。南無藥王菩薩。南無藥上菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮也

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮也

　　願以慈悲力，救護攝受。令叁界六道，四生衆生，以今慈悲道場忏法，發心發願，功德因緣，各各具足。功德智慧，以神通力，隨心自在。

　　此爲當部之最後一願也。願以慈悲力，令一切衆生，並及此土叁界，四生六道，一切衆生。以今慈悲道場忏法，當部文中，發菩提心、立菩提願、修菩提行之功德因緣，至此已爲具足。而行爲福德莊嚴。願爲智德莊嚴。福智二德，莊嚴佛果。以神通力，各得隨心自在。

　　○囑累第四十

　　此爲本忏之末科，乃忏主不得已之苦心。若依當部，始自歸依叁寶，終至諸行法門。前後事理周到，甚爲詳密。何須囑托煩累于人？因自知凡夫，所有業障，甚深無量。所謂積惡如恒沙，造罪如大地。舍身與受身，不覺亦不知。若未至菩提，中間或在具縛凡夫時，難保不爲宿世怨業所對。所謂如人負債，重者先牽。若流入叁途，則何人負擔衆生之大業？故萬不得已，有此囑累一科也。此忏之囑累，與諸經不同。妙法蓮華經，第二十二、囑累品：囑者、釋迦如來之咐囑。累者、煩累于諸大菩薩。所以能囑是釋迦，所囑是法華。受囑者、諸大菩薩也。今此囑累：囑者，囑托。有叁義：一者，能囑。即忏主，及我等今日大衆是。二者，所囑。此界他方，四生六道，一切衆生是。叁者，受囑。即下文所列無生法身等，諸大菩薩是。受與不受，不得而知。不過我等發心，不可不如是耳。累有二義：一、積累義。若忏主本意，忏文無盡。今止十卷，乃是說，但如手中之一葉耳。衆生現業宿愆，多多無量，非托諸大士不爲功也。二、煩累義。忏主知衆生業障深重，將此忏法，煩累諸大菩薩，自利利他。或遇緣有退，亦累諸大士，加被覆護。我等現前大衆，發菩提心，立菩提願，修菩薩行。本期望于開菩提華，結菩提果。恐中間有不遂願者，惟囑累于大道心衆生，故有此文也。

　　今日道場，同業大衆。相與已爲六道四生衆生，發誓願竟。次以衆生咐囑諸大菩薩，願以慈悲心，同加攝受。以今忏悔發願功德因緣，又願以慈悲念力，令一切衆生，悉皆樂求無上福田，深信施佛，有無量報。令一切衆生，一心向佛，具得無量清淨果報。願一切衆生，于諸佛所，無悭心，具足大施，無所愛惜。又願一切衆生，于諸佛所，修無上福田，離二乘願。行菩薩道，得諸如來，無礙解脫，一切種智。又願一切衆生，于諸佛所，種無盡善根，得佛無量功德智慧。又願一切衆生，攝取深慧，具足清淨無上智王。又願一切衆生，所遊自在，得諸如來，至一切處，無礙神力。又願一切衆生，攝取大乘，得無量種智，安住不動。又願一切衆生，具足成就第一福田，皆能出生一切智地。又願一切衆生，于一切佛，無嫌恨心，種諸善根，樂求佛智。又願一切衆生，以妙方便，往詣一切莊嚴佛剎，于一念中，深入法界，而無疲倦。又願一切衆生，得無邊身，盡能遊十方世界，而無疲厭。又願一切衆生，成廣大身，得隨意行，得一切佛神力莊嚴，究竟彼岸。于一念中，顯現如來自在神力，虛空界。已發如是大願竟。廣大如法性，究竟如虛空。願一切衆生，得如所願，滿菩提願。相與至心，五體投地。倘某等若受苦報，不能救衆生者，以諸衆生囑累。

　　上來發願竟，結前。次複咐囑菩薩，起後。咐者，委也。囑者，托也。佛囑諸大菩薩，教其受之以自利，持之以利他。自應慨然承當，誰敢推诿？我等具縛凡夫，懇囑煩累諸大菩薩，理須尊敬。願以與樂拔苦之心，同加攝受。今以前來忏悔、發願等功德因緣，望慈悲加被，令下列諸願，各得成就。一、願令一切衆生，悉皆欣樂，求于無上福田。無上福田，即佛是也。若論福田有八：佛、法、僧，叁種爲敬田。父母、師長，二種爲恩田。貧窮、疾病、畜生，叁種爲悲田。此等諸田，皆爲種福之處，故俱名福田。于此八福田中，唯佛爲無上福田，蓋佛乃無上法王故。余皆爲有上福田也。既知佛爲無上福田，應深信施佛，有無量殊勝之妙報。如四十二章經中：較量施飯，轉勝功德。飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯十萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯百萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯千萬阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛。飯千億叁世諸佛，不如飯一現前無念、無住、無修、無證之絕學無爲真人。即所謂無心道人是也。然無心道人，踏破鐵鞋無從覓處。所言無心者，無一切分別心也。如能遇到無念、無住、平等應緣，二六時中，不起分別者，宜盡心供養，較叁世諸佛，勝而尤勝者也。能深信供佛，有無量福。令一切衆生，一心歸向于佛。廣修供養，具足無量清淨之果報也。二、願一切衆生，供養諸佛，無諸悭不舍之心。大興布施供養，無有絲毫愛惜。叁、願諸衆生，于無量佛所，修佛果無上福田。不樂小法，永離二乘之願行。唯勤行菩薩道，修大乘法。因圓果滿，得諸如來八大自在，永離生死之無礙解脫，妙智朗照，永無煩惱之一切種智。四、願諸衆生，種無盡之善根。于諸佛所，廣植衆德之本，行普賢大士之四德：一，諸佛護念。二，植衆德本。叁，入正定聚。四，發救一切衆生心。是爲種無盡之善根，得佛無量福智也。五、願一切衆生，識取本具甚深之妙慧。此即根本智，具足清淨無上智王也。六、願諸衆生遊十方，無罣無礙，所向自在。至一切處，皆無礙也。七、願諸衆生識取摩诃般若波羅蜜，得無量種智，安住如如理中，湛然不動。八、願諸衆生具足成就無上第一之福田，能出生一切智地。九、願諸衆生于一切佛，皆生恭敬供養，無有嫌恨之心。種諸菩提善根，樂求無上佛智。…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…