..續本文上一頁南無德流布佛。南無世自在佛。南無德樹佛。南無斷疑佛。南無無量佛，南無善月佛。南無無邊辯相佛。南無寶月菩薩。南無月光菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。
別禮也。
又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。
總禮也。
願以慈悲力，同加攝受。令某等得如所願，滿菩提願。
此禮佛後願辭。願叁寶慈悲，加被攝受，令上所發耳根願，各得成就，滿諸所願也。
次發鼻根願
此爲第叁科，發鼻根願文。按法華經：六根本有功德。如眼根八百，耳根千二，鼻根八百，舌根千二，身根八百，意根千二百。共有六千功德，乃性具之功德也。今此，則明六根作用功過，六根亦稱六門，故曰六根門頭。如一國有六部，一衙有六科。而于六門中，以意門爲總，前五爲別。意爲內機關，五爲外機關。所謂五個門前做買賣，一個家中作主意，即意根爲內之總機關也。定種種可見不可見，可聞不可聞，止作持犯之條約。在國家如有法律，在叢林如有清規。于六根中，以鼻根之作用最微，辦事不多，本機關主任，無甚大用。雖有叁十四幹事員，亦無大作用。所以言其功，實不過八百之數也。
又願今日道場，同業大衆。廣及十方，四生六道，一切衆生；從今日去，乃至菩提。鼻常不聞殺生滋味飲食之氣。不聞畋獵放火燒害衆生之氣。不聞熬炙衆生之氣。不聞叁十六物革囊臭處之氣。不聞錦绮羅惑人之氣。不聞地獄剝裂焦爛之氣。不聞餓鬼饑渴飲食糞穢膿血之氣。不聞畜生腥臊不淨之氣，不聞病臥席無人看視瘡壞難近之氣。不聞大小便利臭穢之氣。不聞死屍脹蟲食爛壞之氣。
今願窮橫，一切衆生，永不聞諸惡氣，此爲止善。不聞有功，聞則名犯。今鼻根用聞，且論事則聞字應在耳根。今在鼻應當用字。所謂眼見色，耳聞聲，鼻香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根各有所對，不應亂用。然今鼻用聞，有深意在焉。一則因字音不甚順，而用聞字，正可與字通用。余于光緒九年，在龍華聽講，看經至夜深，多諸昏睡。有某同寮雲：聞些鼻煙罷，余頗疑其聞字之不當也。及至光緒十六年，在金山客堂。有淮揚道來山，余往陪之。亦雲請聞鼻煙，始知聞字有普通作用。及觀楞嚴經，于鼻根亦常用聞字，則唐代即已有之。今皇忏發鼻根願，亦用聞字。此則鼻根用聞，由來久矣。且易書而易看，所以古今皆通用之，無疑議也。二則六根互用，若心不分別，則一根可作六根用。如知其香臭，即鼻知。覺其香臭，即鼻覺，既鼻根能具諸根用，無怪乎，觀世音之用眼根，觀十法界之音聲。聲既可用眼觀，則色可用耳聞，可知一根能作諸根之用也。今鼻用聞者，其意良善。況且用字，臭相宜，香似不合，因字乃從鼻從臭故。如本段文，列十一種臭氣，宜用字。下所列願常聞種種香，若用字，甚不雅觀也。一、世有屠者，殺其禽畜之生命，得其血肉爲飲食。所有滋味之氣，皆葷腥臭惡，願常不聞。二、深山打獵，田中張網，山中獸則逃至深林．田中獸則逃至叢草。乃用火燒之，而獸則任其焚斃，其氣非常臭惡，願常不聞。叁、既宰戮牛豕雞鴨已，或用籠之，或用鍋煮之，或用熬盤熬之，或用火镬炙之，種種臭氣外溢，願常不聞。四、世人迷昧無知，或男愛女姿，或女貪男色，不知革囊臭穢，爲叁十六種臭物所依處。所以若男若女之身體，全是臭氣。言叁十六物者：外十二，爲發、毛、爪、齒、、淚、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二，爲皮、膚、血、肉、筋、、骨、髓、肪、膏、腦、膜。內十二，爲脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生髒、熟髒。共爲叁十六物，革囊包內所貯臭物之氣，願常不聞。五、有時髦男女，以錦綢绮緞，绫羅绉等，美色衣服，穿于身上，光采奪目，俨然妝飾一種嬌豔之色，善惑人氣，願常不聞。六、所有地獄中，剝皮裂腹，火燒焦爛之氣，願常不聞。七、所有餓鬼道中，饑渴非常，不得飲食，惟有啖食糞穢膿血等，種種臭惡之氣，願常不聞。八、所有畜生道中，或水族，或空行，或陸地山林等畜生，皆有腥臊垢穢不淨之氣，願常不聞。九、由宿業故，臥病席，無人看視。生毒瘡惡疾，臭穢滿室，難可近身之氣，願常不聞。十、坑廁中，大小便利之臭氣，願常不聞。然欲免此氣，最好往生西方極樂世界，始得清淨。在此娑婆，恐難免也。十一、人死後之遺屍，未經數日，脹青瘀，身蟲食，爛壞臭惡之氣，願常不聞。上十一種惡氣，願不欲聞，爲攝律儀戒也
唯願大衆六道衆生，從今日去。鼻常得聞十方世界，牛頭栴檀無價之香。常聞優昙羅五色華香。常聞歡喜園中諸樹華香。常聞兜率天宮說法時香。常聞妙法堂上遊戲時香。常聞十方衆生，行五戒十善六念之香。常聞一切七方便人十六行香。常聞十方辟支學無學人衆德之香。常聞四果四向得無漏香。常聞無量菩薩，歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲之香。常聞衆聖戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身之香。常聞諸佛菩提之香。常聞叁十七品、十二緣觀、六度之香。常聞大悲、叁念、十力、四無所畏、十八不共法香。常聞八萬四千諸波羅蜜香。常聞十方無量妙極法身常住之香。
此願常聞衆善之氣，聞之名持。故意不聞，則犯也。一、閻浮之南，有山名牛頭。盡是栴檀林，無諸雜樹，滿地毒蛇。山中栴檀，香氣撲鼻，遠聞五六十裏之外。蛇在其中，非常自在。若焚此香一微末許，即可聞甯波全府。乃無價寶香也，願常聞之。二、叁千年一現之優昙羅，乃靈瑞華。有青、黃、赤、白、黑之五色，願常聞此華之香。叁、利天上，歡喜園內，寶樹華香，願常聞之。四、彌勒大士，在兜率天宮，說不退轉*輪之香，願常聞之。五、帝釋在利天，妙法堂中，說般若之香，願常聞之。六、常聞十方衆生，有持五戒之戒香。行十善之善香。乃至念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施之六念香，願常聞之。七、七方便人，本指叁教菩薩、藏通二乘及諸人天。今言修十六行觀者，則爲五停心、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一之七位行人。言十六行觀者，四谛各有四行。如苦谛下，有苦、空、無常、無我四行。集下謂集、因、緣、生。滅下謂滅、盡、妙、離。道下謂道、正、、乘。如是行觀之香，願常聞之。八、十方所有辟支佛，已證果之無學人，及未證果之有學人。言具四德者：(一)我生已盡。(二)梵行已立。(叁)所作已辦。(四)不受後有。無學具此四德之香，願常聞之。九、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之四果，初果向、二果向、叁果向、四果向之四向，如是四果四向之無漏香，願常聞之。十、別教住、行、向、地，大士修證進德之香，願常樂聞。十一、衆聖所證之無作戒，無漏定，無生慧，無余解脫，及道種慧解脫知見，五分法身之香，願常聞之。十二、常聞諸佛無上菩提覺法之香。十叁、常聞聲聞人所修叁十七道品，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道之香；緣覺人，十二因緣，還滅觀門，從無明滅，緣行滅，乃至生滅緣老死滅之香；及菩薩六度之香。十四、常聞大悲叁念(念諸佛，是無上醫王。念尊法，是救病良藥。念賢聖僧，是看病之母)。十力(是處非處、業、定、根、欲、界、至處、宿命、天眼、漏盡。)四無所畏(總持，知根，決疑，答報。)十八不共法(身、口、意、無不定、無異想、無不知舍，欲、念、精進、智慧、解脫、解脫知見、身業、口業、意業、知過去、知現在，知未來。)之香。十八不共法，唯佛獨證。非但不與凡夫二乘共，亦不與菩薩共也。十五、常聞八萬四千波羅蜜香。十六、常聞十方無量妙極法身常住之香。上十六種，乃攝善法戒也。
已發鼻根願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。
上來發鼻根願竟。相與至心，歸依慈父。
南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無陀法佛。南無應供養佛。南無度憂佛。南無樂安佛。南無世意佛。南無愛身佛。南無妙足佛。南無優羅佛。南無華纓佛。南無無邊辯光佛。南無信聖佛。南無德精進佛。南無妙德菩薩。南無金剛藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。
別禮也。
又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。
總禮也。
願以慈悲力，同加攝受。令某等得如所願，滿菩提願。
此爲請加，令遂所願。
次發舌根願
此爲第四科，發舌根願之文。舌根若僅嘗味，則祗有八百功德。而又能言說，故有千二百功德也。此科但言嘗味功德，其發口說之願，另有一科在後。
又願今日道場，同業大衆。廣及十方，四生六道，一切衆生；從今以去，乃至菩提。舌恒不嘗傷殺一切衆生身體之味。不嘗一切自死之味。不嘗生類血髓之味。不嘗冤家對主毒藥之味。不嘗一切能生貪愛煩惱滋味之味。
又願窮橫，一切衆生，不嘗一切惡味：一、願舌恒不嘗傷殺生靈之身肉等味。二、恒不嘗一切自死畜生之肉味。如蒙古、西藏等，多寒國土，不生水草菜蔬之處。佛開叁淨肉食，眼不見，耳不聞，意不作爲我殺想，乃不得已耳。叁淨食外，尚有五淨食。即加自死、鳥殘、二肉，最好自死之肉味，亦一慨不食。須知身爲地、水、火、風、四大之山，若種清淨菜根，則山脈自然锺秀。若于四大山中，葬以豕羊雞鴨等屍，則風水破壞，靈氣消滅矣。叁、恒不嘗衆生類中血髓之味。如飲人乳，吃牛奶，而乳乃血變也。四、或有宿世之冤對，今生之家，以種種毒藥，傷害之，恒願不嘗此毒味。五、如大蒜、、慈、蘭、興渠之五辛等，生食能生瞋恚，熟食能壯陽物。斯…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…