..续本文上一页种邪见之色，愿常不见也。
惟愿一切众生，从今日去。眼常得见十方常住法身湛然之色。常见三十二相，紫磨金色。常见八十种好，随形之色。常见诸天诸仙，奉宝来献散华之色。常见口出五种色光，说法度人之色。常见分身散体，满十方之色。常见诸佛放肉髻光，感于有缘来会之色。常见十方菩萨辟支罗汉，众圣之色。常得与诸众生，及诸眷属，观佛之色。常见众善无教假色。常见七觉净华之色。常见解脱妙果之色。常见今日道场，大众欢喜，赞法顶受之色。常见四众围绕听法渴仰之色。常见一切布施持戒忍辱精进之色。常见一切静默禅思修习智慧之色。常见一切众生得无生忍，现前受记欢喜之色。常见一切登金刚慧，断无明暗，补处之色。常见一切沐浴法流不退之色。
此下为行善。一切善喜见，所谓是礼乃视，即我佛所说之摄善法戒，作持止犯也。众善之色，愿常见之。一、十方诸佛，妙极法身，古今，常住不变。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。一切若依若正，若名若色，无不在其中。明暗色空，总是圆融之妙土。见闻知觉，无非清净之法身。若论此色，能当下湛寂，不起分别。则开眼也见，闭眼也见，所谓不离当处常湛然，故曰愿眼常见此法身湛然之色也。二、常见诸佛应身，有三十二相，八十种好，自足下千辐轮相。乃至顶上肉髻相，全身紫磨金色之相，可于弥勒出世时见之。三、释梵诸天，供养诸佛，天宫妙宝聚。蓬莱仙众，奉献如来，海岛珍仙品。如是天仙供具之色，愿常见之。四、诸佛口放五色光明，说法化度，五道众生，如是光色，愿常见之。五、诸佛千百亿化身，散形周于法界，分身充满于十方，如此应化之相，愿常见之。六、诸佛顶上，放肉髻光明，感化有缘众生，共来法会之色，常愿见之。七、十方大乘菩萨，中乘辟支，小乘四果，一切三乘圣众之色，愿常见之。八、十方众生，争竞观佛之色，愿常见之。九、众善无教假色，不落语言，谓之无教。非青黄赤白，谓之假色。例如远处信人，闻今夏某处讲经，生一种欣悦之色。又如香灯师，精进奉事三宝之色。又如有人自知业重，深生惭愧，大事未明，如丧考妣，一种惭愧忧愁悲恼之色。又如有人，无论何种缘法，不生贪着，湛然不动之色。又如有人，捽打骂斥，不生瞋恚，柔和忍辱之色。又如明识罪福因果，不被邪外所惑，正见智慧之色。又如有人，二六时中，收摄六根，威仪整肃，不生放逸之色。又如心无贪，乐善好施，慈祥之色。又如任凭蚊蚤食，不生恼害之色。诸如此类，皆众善无教假色也。十、常见七觉净华之色。七觉净华，以净能致果，故名为华。(一)身口意三业，始终清净，曰戒净华。(二)三乘制烦恼，断结漏尽，曰心净华。(三)见法真性，不起妄想，曰见净华。(四)见染疑断，曰度疑净华。(五)是道宜行，非道宜舍，曰分别道净华。(六)所行所断，通达分明，曰行断知见净华。(七)四果所证，曰涅槃净华。十一、常见修八背舍，得八解脱，圣道妙果之色。十二、常见今日在道场中，礼忏大众，意业欢喜，口业赞法，身业顶受；三业翘勤之色。十三、常见四众男女，围绕闻法，一心渴仰谛听，如饮甘露之色。十四、常见施、戒、忍、进、四度之色。十五、常见一切，身体及手足，寂然安不动。其心常淡泊，未曾有散乱。口不言说，静虑禅思之定。闻法听经，研究教理，修学般若之智。后二度，禅智之色。十六、常见一切众生，得无生法忍，现前受佛记，欢喜之色。十七、常见兜率天，等觉大士，入金刚慧，断无明暗，住补处之色。十八、常见一切众生，听经闻法，以法水沐浴垢秽之身心，得不退中流之色。亦如闻此忏法，真实修持忏悔，正如沐浴，障除罪消，即得清净不退之色也。以上十八种，为摄善法戒也。
已发眼根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
上来已发眼根止、作之愿，今当归命世尊，请为证知所愿。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善灭佛。南无梵相佛。南无智喜佛。南无神相佛。南无如众王佛。南无持地佛。南无爱日佛。南无罗月佛。南无华明佛。南无药师上佛。南无持势力佛。南无福德明佛。南无喜明佛。南无好音佛。南无法自在佛。南无梵音佛。南无妙音菩萨。南无大势至菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。令某等得如所愿，满菩提愿。
此礼佛后之愿辞。愿以上所发眼根愿，请三宝慈护，令各满所愿。
次发耳根愿
佛顶经云：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，当以闻中入。据此，以此根校余五为最胜。虽下文所列有非礼之声宜戒，是礼之声宜闻，犹是一往之谈，其实，而一切音声，皆是因缘所生。无不即空、假、中，具三谛理。是故圆顿行人，依之而修一心三观。故经云：旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。观音文殊，皆由此根而得菩提。是证音声原无好丑，是在行人善用之与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
第二为耳根愿。心性本无横，横在于作用。依此横之用，以证非横非之体。此根横、、之用，与上眼根同，兹不繁赘。
耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动支节火然作五百车声。不闻畜生身大五百由旬，为诸小虫食苦痛之声。不闻抵债不还生骆驼驴马牛中，身常负重，鞭杖楚挞困苦之声。不闻爱别离怨憎会等，八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺琴瑟篌琳琅玉佩惑人之声。
愿耳根常不闻：所有人道中男女，啼哭愁苦悲泣之声。常不闻地狱道中，无间重苦，镬汤炉炭，雷震沸响之声。上刀山，攀剑树，以锋刃割肚裂腹之声。十八地狱间隔无量苦楚之声。此为地狱之苦声也。常不闻饿鬼道中，饥渴热恼，求食不得，见水是火，厕有鬼打，饥火节焰之声。饿鬼行动如吼，肢节火燃，作五百破车之声。常不闻大五百由旬之蟒身，无穴庇身，无食实口，饿窘困迫，苦不堪言。身鳞甲，小虫啮，痛苦锥刀，惨不忍闻之声。常不闻抵债不还，生牛马骆驼中；身常负重致远，鞭杖楚挞驱驰，困苦疲剧，项领穿破，热铁烧烙，种种苦声。上为三恶道声，皆不愿闻。常不闻人道中，如娇妻爱子，死别之声。怨家聚会，伤害之声。乃至生、老、病、死等，八苦之声。不闻四大不调，有四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟鼓技乐，琳琅玉佩，钗钏镯环，惑人之声。以上种种非礼之声，愿皆远离，永不听闻，此乃摄律仪戒也。
惟愿一切众生，从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法各得解悟之声。常闻一切众生皆有佛性法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍辱修进之声。常闻得无生解，善入佛慧，超出三界之声。常闻诸法身菩萨入法流水，真俗并观，念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉，四果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士，在兜率宫，说不退转地法行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生，能行十善随喜之声。愿诸众生，常闻诸佛赞言善哉，是人不久成佛之声。
此下为摄善法戒。喜听一切善声，于我有益者，无不乐闻，闻则有行善功德也。一、常闻诸佛说法四无碍辩，八种音声。二、常闻苦、空、妙偈，无常、无我之声。六道升沉，无非苦海。三界皆空，诸行生灭，迁变无常，诸法无我。此等虽小乘法，乃入道之要门，愿得闻之。三、常闻大乘八万四千波罗蜜声。详如法数，不繁赘。四、常闻诸法无性，因缘和合，假名诸法之声。无自性，无他性，无共性，无无因性，无性之性，为诸法之性也。五、常闻大乘方等，诸佛一音演说法，众生随类各得解之声。六、常闻一切众生，莫不有心；凡有心者，皆当作佛。蠢动含灵，皆具佛性。佛性古今不变，常住法身，不生不灭之声。七、常闻自欢喜至法云住忍辱地修进之声。八、常闻圆教名字位中，方听无生曲，始闻不死歌，既得无生妙解。从此起于一心三观之修，得六根清净。是为善入佛慧，超出三界之声。九、常闻十住、十行、十回向、十地、诸菩萨，入中道法流，任运流入萨婆若海。二谛融通，真俗并观。不偏于有，不偏于空。一中一切中，真俗皆中，念念具足万行之声。法身大士，所以念念具足万行者，一修一切修，一证一切证，一具足一切具足故也。十、常闻十方缘觉、声闻、四果、证道之声。十一、常闻帝释在善法堂中，为诸天说大乘般若波罗蜜之声。十二、常闻补处大士，在兜率内院，说不退转地法行，如今之弥勒是也。又如仰山、章安、憨山等，皆十地大士。仰山大师卧次梦升兜率，居第二座。有一尊者白椎云：今当第二座说法，仰山闻之遂起，一心湛寂。白椎者唱言，摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听谛听。此等妙法，皆说不退转地法行之声也。十三、常闻法华会上，开权显实，九界同归，万善普会之声。十四、常闻诸佛赞叹一切众生、能行十善、三业清净、随喜之声。十五、常闻诸佛赞言善哉，当知是人，行愿成就，不久成佛之声。以上十五善声，愿常闻之。
已发耳根愿竟。相与至心，五体投地，重复归依世间，大慈悲父。
上来既发愿竟。更须佛菩萨证明，故须重复归依世间，诸佛菩萨。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善业佛。南无意无谬佛。南无大施佛。南无明赞佛。南无众相佛。…
《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…