南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德佛。南无见明佛。南无善行报佛。南无善喜佛。南无无忧佛。南无宝明佛。南无威仪佛。南无乐福德佛。南无功德海佛。南无尽相佛。南无断魔佛。南无尽魔佛。南无过衰道佛。南无不坏意佛。南无水王佛。南无净魔佛。南无众上王佛。南无爱明佛。南无福灯佛。南无菩提相佛。南无智音佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。上来回向之法，乃十方诸佛之心印，以之传与十方大菩萨。大菩萨以之传与吾等，可谓以心传心。大众果能依法向，是谓以空印空，以水投水，空印不二也。亦所谓蜡印印泥，印坏则文成也。
愿以慈悲力，同加摄受。令向心，具足成就。某等若具有无量大恶罪业，应受无量无边楚毒，于恶道中，不能自拔。违今日发菩提心，违菩提行，违菩提愿者；愿十方大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，不违本愿，助某等于彼三恶道中，救诸众生，令得解脱。誓不以苦故，舍离众生，为我荷负重担，满平等愿。度脱一切众生，生老病死，愁忧苦恼，无量厄难。令诸众生，悉得清净。具足善根，究竟解脱。舍离众魔，远恶知识。亲近善友，真善眷属，成就净业。尽灭众苦，具足菩萨无量行愿，见佛欢喜，得一切智，还复度脱一切众生。
此为回向中愿词。愿三宝慈悲，怜悯摄受。令此回向心，各得具足成就。但以众生之心，千别万差。说此一段愿文，乃忏主之血心片片，苦口良药。果能真心实意，仰学菩萨回向之法，则无用此文之必要矣。惟恐众生心不真实，真者固有，而假者亦多。如上所有归依、发心、忏悔、乃至于此回向，皆有口无心，有名无实，安能消除业障，解释怨结？既业障未能清净，云何免离恶道？故复述此愿求，诚一极大之悲心也。设使吾等具有无量罪恶，虽行忏悔。因无恳切真实心，尚未清净，则将来必受苦果。于三恶道中，随业流转，不能自拔，致违今日所发菩提心愿之行。吾等无量劫来，纵贪瞋痴，造十恶业，尽虚空界，不能容受。诚非暂时发心，敷衍忏悔，所能清净。今惟仰愿十方菩萨圣人，以慈悲心，不违本因之弘愿，加被吾等。于三恶道中，救诸众生，以同类身，救同类众。令各得解脱，誓不以三途之苦。而舍离诸众生，为我荷负普度之重担，满平等同体之悲愿。一切众生，所有生老病死之苦痛，愁忧苦恼之厄难，令各度脱清净，具足众德善根，毕竟得以解脱。舍离恶魔，而亲近善友。成慈悲法亲，真善眷属。灭众苦，成净业，具足菩萨行愿。欢喜见佛，上求也。度脱众生，下化也。此为愿学菩萨回向法。而其根本回向，即回自向他也。本有之心体，离过绝非。本有之心量，穷横遍。以本有之功德，充本有之心量，不住于空、有、非空非有、亦空亦有，以其心量周故也。
○发愿第三十九
此发六根愿也。愿六根清净，则能守三聚净戒。作亦六根，犯亦六根，除却六根，无持犯之可言。所以向后六根，不出三聚净戒也。
今日道场，同业大众，已发回向竟，次复应须发如是愿。寻夫众恶所起，皆缘六根。是知六根，众祸之本。虽为祸本，亦能招致无量福业。故勝經言：守护六根，净身口意，以此义证，生善之本。故于六根，发大誓愿。
此段为发六根愿之缘起。已发回向竟，此句结前。次复应发如是愿，此起后也。寻夫，推寻研穷也。若推研众恶所起之源，或穷之于大乘教典，无论经藏、律藏、论藏、三藏，理无二致。异途同归，一而已矣。皆谓众恶起于六根。或研之于自身，则自上至下，自内至外，推究恶源，亦由六根。是则研究教典，推寻身心，皆以六根为众恶之根源。故知六根为众祸之本，万恶之薮也。然作恶固是六根，而作善造福，广修万行，趋佛菩提，亦由此六根而招致也。是知六根，亦为众善之本，万福之源也。故佛顶经云：作亦六根，受亦六根。除却六根，更无生死根本。今例之曰：修亦六根，持亦六根。除却六根，更无菩提根本。众恶起于三毒，而三毒起于六识。然起虽六识，若内无意根，则无依止。外无五根，则无作用。若无六根，六识亦无用处。盖六识以意根为依止之亲因缘，以外五根为作用之增上缘。受生死、入轮回、堕三途、沉苦海、皆由六根所作之业招感，故曰：六根为众祸之本也。若外五根，不着于五尘。好坏不知，则贪瞋痴不起。即使起来，外五根不替他做事，亦莫奈何？见六尘好境，贪而爱之。见六尘坏境，憎而瞋之。由是而造无量罪恶，其实祸福无门，惟六识之所自召。倘主人翁明白，不用二十六恶心所，用信、进、惭、愧、等十一善心所。则六根门头，为汝招无量好事，而为无量福业矣。所以胜经云：当须守护六根，净身口意。守口如瓶，防意如城。守摄护持六根，不令放逸于五欲六尘，守之护之。要他修福行善，并非要他目不令见，耳不令闻，口不令说。乃要他见好、听好、说好、行好，方为守护耳。六根守护，则三业清净。以此义理证之，则六根为生善之本矣。故须于六根，发大誓愿。一切恶，切莫作。一切善，认真修。不作恶，即摄律仪戒。能修善，即摄善法戒。能以六根，作度生事业，即饶益有情戒也。
先发眼根愿
发愿为总，下发六根愿为别。总即母科，别即子科。此先发眼根愿，为第一子科文也，依六根发愿，自有六科文。而今有七科者，舌根分作二科故也。其余五根，作用虽多，究竟一根对一境。如眼根以色尘为所对境，耳则声尘上作用，鼻则香尘上作用，身则触尘上作用，意则法尘上作用。唯舌根：一、舌能尝甜酸苦辣之味。二、口能宣说语言。有此二种作用，为他根所无。由是于六根之外，又将舌根之谈说，另立一科，为七科也。今言发眼根愿，在当人分上，所愿种种不见，及愿种种常见。即将我所发此愿，指示于人，为之教愿。依此愿而行，为行愿。教愿亦名为行，乃慧行也。依此而做，实行其愿，为行行也。慧行为智德庄严，行行为福德庄严。下诸根，皆有二种庄严。愿发之于心，而行要根行，愿眼根做，非眼根之愿也。此愿即三聚净戒。非礼之色勿视，不应看者不看，是为止持。不见名持，乃止善也。此为摄律仪戒。是礼之色应看，当见者定须乐见，是为作持。不见名犯，乃行善也。此为摄善法戒。以此应看与不应看之色，止作持犯之法，能指示众生，乃饶益有情戒也。一根如此，根根例此可知矣。
愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
若利他，则愿字应在首。若自利，则应在菩提下。今为自他普利，故愿冠之于首，以摄其下也。愿今同堂大众，为胎生之人道，乃至广及十方，胎、卵、湿、化之四生，人、天、鬼、畜之六道。以己推人，以个推众。以一推一切，此乃横而论也。从今日去，乃至菩提。谓从现在至未来，乃至尽未来际，此乃穷而论也。言菩提须尽未来际者，如上云：众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。故知非菩提遥远，乃悲心无尽故也。
眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞会之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见瞋恚诤丑状之色。不见打扑苦恼损他之色。不见屠裂伤毁众生之色。不见愚痴无信疑暗之色。不见无谦无敬憍慢之色。不见九十六种邪见之色。
此段为止善，一切恶不见。即孔子，所谓非礼勿视，乃我佛之摄律仪戒也。止持而作犯，注重在一不字，而尤注重于常不二字。须时时刻刻，常用此不。不可以今日不，而明日不不也。言色法者，粗分之，有十一种：即五根、六尘是也。五根者：眼、耳、鼻、舌、身是。六尘者：色、声、香、味、触、法是。此为十一色法，摄一切色也。又分青、黄、赤、白等谓之实色，非假名之色。如红色之物，大者是红，碎至微尘，亦仍红色。长、短、方、圆等，谓之假色，乃相待之法。因圆而说方，因方而说圆。因长而说短，因短而说长。假者，不真之谓也。例如无短物，则无长物。无长物，则无短物。此假实二种，皆有表色也。谓有可表，即前五根、前五尘是也。又可分二：如色尘。乃可对可见色。如眼、耳、鼻、舌、身之五根，及声、香、味、触之四尘，乃可对不可见色。虽有可见不可见，而皆可对，故为有表色也。唯法尘，则为无表色，法尘有四分：一、心数法，属心。二、不相应法，非色非心。三、无为法，非三聚摄。四、无表色，属色。此色即五尘落谢影子，不可见。亦无对，无所表彰，名无表色也。今愿眼、常不见贪欲无厌诈幻之色，及谄谀曲媚佞会之色，此二种乃众恶无教之假色也。例有贪欲货利，不知厌足之资本家。陡闻某公司有股票出售，可获巨利。于是挽人去买，满面笑容，奇态百出，设种种方法，引诱欺骗于人。内怀诈幻之心，外现诈幻之色，愿常不见此色也。二、有市井小人，谄谀曲媚为怀。谄者，心不真实，绮言巧语。谀者，富人不论是非，随情而发。曲者，卑躬曲身，摇尾乞怜。媚者，应意承志，献媚于豪富。而现曲媚佞会之色，毕露丑态之形，誓愿常不见也。三、不见玄黄朱紫之色。玄乃黑与红相间之色，黄乃白与红相间之色，朱乃红与白相间之色，紫乃玄黄朱等相间之色。此等诸色，易于迷惑，令人生染。今愿常不见此惑人之色也。四、或有内生瞋恚，形诸于外。则拳脚交加，口角诤论，起诸凶恶之相。今愿常不见此丑状也。五、或打扑子女，或鞭击徒弟，或痛责奴仆等，种种损伤他人肢体之苦恼等色，皆愿常不见。六、屠杀宰割，剖腹裂皮，伤毁众生之色，愿常不见。七、愚痴无智，不信常住三宝，狐疑满腹，不明显冥罪福，不知因果轮回。此种痴阇之色，愿常不见。八、对朋友无谦让，对三宝无尊敬，憍慢贡高之相，愿常不见。九、西竺九十六种之邪见外道，种…
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