..續本文上一頁備。故宜防之于未萌，正起念時，即當審察覺照。如已起善念，常令增長。未起善心，則令生起。若已起惡念，即須除滅。未起惡心，則令不起。如是正勤檢察，何善而不生！何惡而不滅哉！今之苦惱衆生，迷昧凡夫，妄興罪惡。而不知舉頭叁尺有神明，如虛空叁屍神等，專記人之善惡。明了不忘，檢校心念，監察舉動。上奉帝釋之旨，中秉四王之命。每于朔望，四王聽叁屍之報告，而上奏于帝釋。隨其善惡，而降以禍福。故格言雲：人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。譬如吾人，欲營惡事，互相私語，人雖不知，而天神聞若雷鳴。又個人于暗室中，作虧心事，起一惡念，人雖不見，神目照燭，猶如電光，一毫一發，無遺漏也。昔有無錫商人，在南京收赈，死于中途。其魂返家，一路沿江而來。由南京至無錫，約五百裏。行至半途，黃昏時，見有江船前行，即作人語，要求搭船。舟子告知主人，許之。時主人因但聞其聲，不見其形。問鬼之所在，答在船頭，欲見不得。至晚，泊埠停駛。適該埠某廟，施放焰口。鬼言上岸，去趕普齋。俄頃鬼回，主人問曰：汝已齋乎？答言：未也。今晚觀世音菩薩。臨壇監齋。因吾生前，喜食牛肉，故不得入。主人聞而慚愧，因己亦食牛肉。于是內心作誓，永不再食。鬼忽大呼曰：吾去矣，因汝持不食牛肉戒，天空有金甲神來衛汝也。可知人方心念，神即了知。所言人間私語，天聞若雷，豈虛語哉。又持不食牛肉戒，即有善神衛護。經雲：持五戒者，每戒有五善神護持。則可益信矣。五戒尚然，況持具足戒乎！反此，可知犯戒造罪者，亦當有惡神跟隨，以降禍也。吾人當深儆之。故善人行善，則消災獲福，延年益壽。如袁了凡居士之行善，而登科生子。惡人行惡，則促命短壽，苦病長年。從是報盡，輪轉于叁惡道，輾轉受難忍之罪苦，永無窮盡之期也。

　　今日道場，同業大衆，各自覺悟，起慚愧心。經言：作善得善，作惡得惡。而五濁惡世，不可作惡。善不失善報，爲惡自招殃。

　　此提醒覺悟之文，欲令各各覺悟，須起慚愧。經中作善得樂，作惡得苦，真實語也。言五濁者，如近年以來，各處刀兵水火，瘟疫地震之災，地皆是。此爲劫濁，或貪蝸角虛名，蠅頭微利，舉世滔滔，無非邪知謬解，競起人我之見，是爲見濁。屢起貪瞋、嫉妒、愚癡、等種種煩惱，煩亂自性，逼惱身心。是爲煩惱濁。老少男女，莫不蒙蒙懂懂，糊塗來，糊塗去，致六道輪回，牽連不斷，是爲衆生濁。由連持色心，催年減壽，如現減劫，命短夭亡，是爲命濁。吾人處此五濁惡世，危難險道。更應守護叁業，不令起惡。當知人身難得，而易失。光陰易過，而難留。石火電光，稍縱即逝。一生修福行善，猶恐不及。何況恣意造惡，能無痛惜！如行善尚不失善報，若爲惡則自招禍殃。一失人身，萬劫不複。沈淪泥，永無解脫之期矣。

　　莫言輕脫，立此忏法。經言：莫輕小善，以爲無福。水滴雖微，漸盈大器。小善不積，無以成聖。莫輕小惡，以爲無罪。小惡所積，足以滅身。

　　此勸莫輕小善小惡，無罪無福也。慈悲忏法，肇起梁朝。誠破暗之明燈，救病之良藥。後世禮忏行者，切莫辜負祖師苦心，檀越誠意。或願延壽，或求度亡，當鄭重其事，認真修忏，切不可輕視而忽之。以爲營業敷衍之具，當知以一大事因緣，立此忏法，誠爲末世之津梁也。下引經言以證。切莫輕視于小善，須知微小之善，積久成大。纖毫之福，積久成多。若小善不積，大福無由。故我佛至于果上，猶不失一針之福，如點滴之水，漸盈大器。然則吾人雖無大力行善，至于生一隨喜心，說一贊歎語，乃至一念之善，皆不令錯過。切勿以爲小善而輕忽也。反之，則小惡微過，亦不能輕視，以爲無殃。須知一星之火，便有燎原之勢。一念之瞋，能燒功德之林。又如喪邦興邦，一言系之。即以一言之微，一念之小，其影響已不堪設想，何況諸惡。故積小罪而成大惡，足使喪身亡家，能不惕然。故雲：行善如春原之草，不見其長，日有所增。造惡如磨刀之石，不見其減，日有所損。現前大衆，當知禍福無門，唯人自召。一切吉凶苦樂，莫不由于自心所作。若不作善惡之因，亦不得苦樂之果。決無作因而不得果，亦無得果而無因也。吾人無始至今，經曆無量生死，即造無量重罪。所以殃積如山，罪大如海，不過凡夫肉眼，不能得見。經雲：罪業有體相者，盡虛空界不能容受。此爲稱性之談。若以分別言之，罪有罪相，福有福相。故一念惡，一念善，神靈明若照鏡。但我輩以父母所生肉眼，浮塵根障，故不獲見。是知罪惡非無相，若斷見惑，發真無漏，豁開天眼，即可見也。況叁屍神，諸天神，並未斷惑，亦得見也。須知天眼有二：一者修得，二者報得。破見惑者爲修得，諸天神等爲報得也。經論誠言，無非諸佛諸祖之聖言量。今吾人秉修多羅教，登座談玄，即爲聖言量境。世間老誠人之言語，尚能信從。況佛語聖言，安得不信從隨順乎。佛言不信，誰言可信？吾人宜叁思之。

　　大衆當知，吉凶禍福，皆由心作。若不作因，亦不得果。殃積罪大，肉眼不見。諸佛所說，誰敢不信？我等相與，生世強健，苟不勤學，自力行善，臨窮方悔，亦何所及。今已共見，一切過患，如經所說。自知其罪，豈得不舍惡從善。今生若複不能用心，判舍此形，必墮地獄。

　　此爲勸勉修善也。我等生預人世，又複體強力壯，當乘此精神充足之時，精勤修學，努力行善。否則忽而老，氣窮力衰，要修善而無力，欲求學而難成，雖抱恨終宵，亦複何益！然則衰老，已難爲力。則臨命終時，悔之更晚矣！上來既顯示果報，明陳罪惡過患，又複引證經語，詳且周矣。凡有目者之所共，想亦各自知其罪，真實不虛。應當猛自省察于一念之間，恐舍此報形，據罪錄以審判，將直墮于泥矣。

　　何以知之？今見爲罪之時，未嘗不含毒猛烈，懷恨深重。若瞋一人，必欲令死。若嫉一人，惡見其好。若毀一人，必使陷于苦處。若鞭一人，必使窮天楚毒。忿恚暴害，不避尊卑。惡罵醜言，無複高下。乃至聲震若雷，眼中火現。至于爲福之時，善心微劣。始欲爲多，末遂減少，初欲速營，續後且住。心既不志，日月推遷。如是進退，遂就忘失。是知作罪之時，心氣剛強，爲福之時，志意劣弱。今以弱善之因，求離強惡之報，豈可妄得！

　　此示惡易善難之所以也。先明爲惡易成。初句征詞。未來渺茫，何以知必墮獄？今見下，釋舍墮之由。今夫曠觀世人，惡心強而善念弱，欲以微善而免惡報，難乎其難。如造惡作孽之時，含雄猛激烈之毒，懷深怨重仇之恨。或有人違逆于我，則大瞋怒，必欲置之于死地而後快。前年紹興謝某，死于學生之手，即是其事。瞋念一起，不問師親尊卑。或有人遠勝于我，而生嫉妒者，見其失敗則生喜，若居心欲毀謗此人，必令陷于至苦之處。若瞋恨鞭撻下使，必令飽受竟日之苦。遍體鱗傷，碎斷其骨，亦所不惜。起忿毒虐害之心，則不避他尊我卑之禮。起罵詈醜诋之言，則無複彼高己下之別。乃至惡聲，響如雷霆。怒目，紅如火珠。如此等類，可知惡心易發，故重罪巨殃易構成也。次明爲善難就。至于爲善作福之時，則抱輕忽之心，懷微弱之念。始心本欲爲多，末後逐漸減少。初欲速營功德，而以先進後退，續且暫息延遲。忽進忽怠，生滅。不知光陰如箭，日月如梭。如是遷延，遂至全功盡失。空過此生，是知善念難發，故勝福大善難成就也。下爲總結。是知作罪之時，心剛氣強。修福之時，志劣意弱。以弱善之微因，求免強惡之報，如卵敵石，豈可得乎！

　　經雲：忏悔則無罪不滅。夫至忏悔之時，必須五體投地，如大山崩。乃至不惜身命，爲滅罪故，殷勤督勵。

　　此勸認真懇到以求忏也。前雲善弱惡強，故惡易成而善難就也。今欲滅罪禮忏，務須勇敢直前，不可悠揚怠忽。勤勉檢察，方能離諸強惡。初引經語，方等經也。衆生罪惡有輕重不同，故忏悔亦有事理差別。理謂無生妙忏，事謂取相作法。有此事理並忏，則無罪惡而不滅也。然此忏法，本普被于九界衆生，而人適居其中。上有天道叁聖，下有修羅叁途。今雲忏悔，且約人道而言。依人道立忏，亦有法衆，俗衆，之不同。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、之四衆弟子，可同壇修忏。共有五悔：第一、直名忏悔。忏者，自首先罪。悔者，革故鼎新也。第二、勸請。如佛在世時，殷勤請轉*輪。佛入涅槃，則請久住于世。至若佛滅度後，則有權現大人，菩薩聖衆，應化世間。故于弘宗演教之知識，四依大士之法師，應勸請說法開示，升座譚經。盡力勸請，以允許爲目的。第叁、隨喜。凡世間慈善事業，及出世叁寶功德，皆應隨喜。于出世，如雕塑佛像，刻印經典，齋僧結緣等。于世間，或修橋補路，建寺造塔，憐老恤孤，救災濟貧等。若自有力，則盡力而爲。如自無力，則幫忙扶助。隨喜贊歎，以善法對治惡法，皆名忏悔。第四、回向。將前來所有勸請、隨喜、忏悔、功德，不留寸絲，盡回向法界衆生，同證無上菩提，同莊嚴淨土。第五、發願。于自利則願學法門，成佛道。于利他則願度衆生，斷煩惱。如是五法皆得滅罪，故名五悔。此爲四衆之忏，如在家俗衆，品類數多。如國王王子，宰官居士等，亦有五悔法門。如國王爲人民之主，勢大權足。一、不必拘泥于禮拜，但能解第一義以爲根本。二、孝父母，敬師長。叁、用正法治世，不可以邪法屈枉于人。四、每逢月六齋日，禁屠全國，不殺多數生靈，即大忏悔也。五、明知因果，知佛常住于世，不過非生現生，非滅示滅耳。又普通庶民居士等之五悔法門：一、解第一義空。若不解，則應設經堂，供佛像，至誠禮拜。二、孝順父母師長。叁、以綱常教諸家人，不可委屈子女。四、六齋日買物放生。既爲家主，即有一家之權，令全家戒殺。五、識因果，明佛理。此五與前並無大異，不過…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…