..续本文上一页，以牛耕之，罪畢得出，生中。人闻其声，无不惊怖，皆言变怪，咒令其死，喜饮酒醉，后堕沸屎泥之中。罪毕得出，生猩猩中。猩猩业毕，后得为人。顽无所知，人不齿录。贪人力者，后生象中。夫处富贵，为人上者，鞭杖其下。为下之人，告诉无地。如是等人，死入地狱，数千万岁，受诸苦报。从地狱出，堕水牛中。贯穿鼻口，挽船牵车。大杖打扑，偿往宿殃。为人不净，从猪中来。悭贪不恕己者，从狗中来。狠戾自用，从羊中来。为人轻躁，不能忍事，从猕猴中来。身体腥臭，从鱼鳖中来。为人含毒，从蛇中来。人无慈心，从虎狼中来。

　　此明恶果报也。前世贡高自大，目中无人，轻视陵他人，故报为人矮小。或喜生烦恼，触境便生瞋恚，全无慈心。胸怀惨毒。纵未造大恶业，而报为人丑陋非凡。或憍踞自尊，空腹高心。耻于下问，不求学业。故报为人，生无所知。莫道出世之法，即世间法，亦毫无闻见。为人呆笨颛愚，因前生有法不教人，悭吝不法施故。如昔有三藏法师，博通经藏。徒以不肯宏法利生，由是转生为一愚痴人。经九十日一偈不成。甚至扫帚二字，犹不能记忆。幸出佛世，虽证四果，尚不能说法，此即盘特迦也。故起谤毁，说是为非，说非为是。故报为人喑。不能言说，为人下使，奴婢仆从，抬轿夫役等。此从前世欠人之债，白受供养。故今以力，偿其宿债。如昔迦叶佛末法时，有五比丘。意欲居山修道，苦无檀越。后遇居士妇肯发心护法，四事供养。而五比丘因衣食有地，道念不坚，于是懈怠心生。遂逍遥岁月，空过一生。到释迦时，居士妇转世为茉莉夫人，即波斯匿王之后。而五比丘因还宿债故，四为轿夫，一为侍役。茉莉夫人性极仁慈，许以休养度老。五人以为夫人见弃，悲哀涕泣。及左右告知，夫人曰：非欲辞歇，乃怜其老为可悯耳。此为偿债而为人下使也。为人丑陋，由于遮佛光明。如供佛之璃，及佛前之蜡烛，皆光明也。而或贪小偷漏油烛，皆遮光明意也。以上明人苦报。次明边地下贱，因如是业，故生奇异边僻国中。报生赤身露体，廉耻全无。由于前生，三宝台前无恭敬心，不知惭愧，短衣轻忽搪所致。生于足如大蒜之马蹄国，由于不信因果，不敬三宝。穿着木屐，行僧伽蓝所致。穿胸国人，胸膛生成有穴，对面相穿，衣服亦须穿洞。富者出门，用木杠穿穴，肩抬为轿。此由布施作福，爱惜心生，起诸退悔故也。下为堕地狱鬼畜之因果。鹿种类甚多，而皆仿佛相似。有角为鹿，无角为，有花则鹿，无花为麂。麋、鹿之大者。此等畜类，最为胆小。此由前世装鬼作怪，善为戏弄，惊怖骇人故也。欢喜调戏男女，作不净行，故生于龙中，因龙为最之动物也。以狠毒心，鞭杖下使。或诸畜类，令其创痛不已。故报为人，满身疥癞，恶毒疮疔，种种苦痛。又或见人欢喜，故他人见我亦喜。如见人憎厌，他人见我亦憎。此亦足证因果之无差也。或有喜遭县官，性好囹圄，因前生畜画眉，养鹦鹉，笼系众生故。闻善知识开示，于中心生颠倒，起诸两舌。法说非法，非法说法。是言非是，非是言是。令人听受者，心生惑乱，所以后堕耽耳狗中。此狗耳大而长，尾甚短。须知语言为能诠之文字，从闻而思。由思而修，是名饱餐法味。今乃闻说法语，不一心听。非昏沉，即妄想。以斯恶因，后生长耳驴中。悭贪不舍，常自独餐，作非时私食，以此恶因，必堕饿鬼。报尽纵得为人，亦衣不周，食不济之，贫穷人耳。自喜饮食之物，则不与人。自所不喜恶食，反饲与人。故后堕猪，或牛粪之，或竟堕为坑厕中之蛆虫。或有强力劫人之财，夺人之物，当堕为羊。生剥其皮，食啖其肉，此犹轻者也。阴骘文中，有女偷其母六百钱，藏于墙穴。未几即死，堕于羊身。某日，其兄，因事以六百钱买一小羊。当夜女魂托梦其母，告以偷钱堕羊，哀呼求救。翌日，亲戚来家，见树下系一小女，告知其母。出而视之，遂忆及昨夜梦境，乃释之不杀。喜盗人物，则后世为披毛之马，戴角之牛。转世为人，复作奴仆下贱，走役之人，以还宿债也。如喜说妄语，见言不见，不见言见。是言非是，非是言是。又造谣惑众，扬人之恶。令人无地伸冤，怨恨靡已。当死入地狱，牛耕其舌，铜灌其口。拔舌耕，罪毕生于畜类之，即鸟也。声最恶，人闻则怖，故咒其速死。如贪饮酒，昏迷失性，沉醉于糊涂之乡。三业俱犯，造大恶业。死后堕沸屎地狱，罪毕得出，生猩猩中。猩猩嗜酒，此即宿习。昔染红色者，以猩猩之血为上。如捉获后，邀以饮酒，乞血若干，则必满所愿。猩猩业毕为人，亦如木石无知，人所不齿。贪人之力，不顾彼之辛苦劳碌，而专供自己之安乐适意。报尽命终，有余福者，则为灰色象。无福则为骆驼等，为人负重，以偿人力也。豪富尊贵之人，本由宿善而来。理应更修慈善，以期福果周隆。而不知自省，反狠毒用心，藉势以示虎威。瞋恚为性，依强以欺柔弱。对诸奴婢仆役，不加怜悯，百般苛虐，任意惨责。或至损其生命，令彼含怨莫伸，抱恨重泉。如此等人，枉为富贵，及至福尽命终，随恶业入地狱。以等活地狱言，寿与四天王同。而以人间五十岁，为四王天一昼夜。四天王五十岁，为等活一昼夜。如是积日成月，积月成年，而有五百岁之久，当人间九百万岁。余如黑绳及阿鼻，倍倍而增。是知地狱苦寿如此，可不畏哉！既苦报受尽，从地狱出而为牛。绳贯鼻以挽车，鞭朴身以耕耘。杖驱威逼，受尽困苦。以斯恶报，偿诸宿债也。推习果而知习因，知畜转为人，尚有余习。如为人污秽不净，满身垢浊，此为猪习，知过去从猪中来。己物不施人曰悭，专欲人布施曰贪。不恕己之过恶，此为狗习，知此人从狗中来。狠戾自用，如三国时曹操董卓等。顺我者生，逆我者亡。刚愎自用，从羊中来。为人浮动掉举，轻躁散，事无始终，心不耐烦，此为猴习，知从猕猴中来。为人身体腋臭，腥气难闻，此为水族余气，知从鱼鳖中来。为人阴含毒念，瞋恶用事，此为蛇习，必知是人从蛇中来。人无慈悲恻隐之心，不知纲常礼义，不识和雅谦让，一味强蛮，凶恶示威，此为虎狼余习未忘，可知宿世必从虎狼中来也。

　　今日道场，同业大众。人生世间，多病短命。种种痛苦，不可具说。皆由三业，构造所得，能令行人，婴三涂报。所以有三途者，因有三毒，贪恚愚痴。又复三恶，以自烧然。口常言恶，心常念恶，身常行恶。以此六事，能使人身，常苦常恼，无有休息。

　　此为人道病苦死恼之报，由于三毒三恶之所致。夫人生于世，疾病者多，健康者少。内有胀痨诸疾，外有疥癞痈疽等病。奇疾怪症，瘟疫毒疮。恶病连年不差，枕卧床褥不起。此皆流殃宿对，恶业因行所致。试观各地医院林立，药房鳞比，足征世间多诸病苦。古云：人生七十古来稀。盖上寿也。至若十岁念岁之少夭，三旬四旬之中寿，较之上寿，可谓短命矣。试观冢墓地，多是青年子弟。或遭横灾而毕命，或遇违缘而自尽。新冢累累，随处皆见。而欲求其享天年，得耄耋者，由来不可多见。是知人道长寿者鲜，夭命者多也。如是内外之病，修短之命，种种困苦创痛，何可胜言！推源寻因，盖由宿世三毒为因，三业为缘，构造而成。然今世多病消瘦，促命夭亡，尚是华报。甚至能使行人，受地狱鬼畜三涂恶报。所以受三涂之报者，因则由于贪、瞋、痴、之三毒，缘则由于身、口、意、之三业。贪、瞋、痴、之恶心，所为根本烦恼。由此三不善根，常起三恶。口起恶言，则妄说是非，粗犷骂詈，言辞妖冶，两舌挑拨。心起恶念，则无惭无愧，不信因果，不敬三尊，无恶觉而不起，无毒心而不生。身起恶行，则有挥刃刑戮之杀，劫掠偷窃之盗，花街柳巷之。以此三毒因，三业缘，之六事，能使人身常苦常恼，故曰无休息也。

　　于此命终，孤魂独逝，慈亲孝子，不能相救。忽之间，到阎罗所。地狱狱卒，不问尊卑，但案罪录。检校生时善恶多少，神识自首，不敢隐匿。以是因缘，随业至趣苦乐之地，身自当之。杳杳冥冥，别离长久。道路不同，会见无期。

　　此示死后，随业受报也。如人报尽命终之际，一缕幽魂，独逝长往于黄泉。仿徨无措，倍觉凄凉于冥路。纵上有慈爱双亲，不能救援。下有孝子贤孙，不能代替。以恶业而下坠，如屈伸臂顷，一弹指间，到阎罗王所。若生前多修福善，则阎王敬礼，金童玉女以相迎。如在世妄造罪恶，则阎王怒责，牛头马面以相抓。铁面无私，不问尊如帝王，卑为乞丐。富敌王侯，贫无立锥。但凭罪录检查，若多若少，若轻若重，检点计校。斯时也，神识孤魂，纵有世智之聪，悬河之辩，而于孽镜台前，断难隐匿丝毫，祗有直陈自白。阎王明察秋毫，洞然无遗，欲覆亦所不得。既据案审供己，即随业而宣判，以恶因感恶果，恶缘招恶报。随其上中下之恶业，分别令趣上中下之三途，以酬宿罪。善则亦随品之高低，上升人天等趣。为善者巍巍堂堂，从容欣乐。为恶则杳杳冥冥，愁怖忧恼，皆自作自受。虽父子至亲，夫妻至爱，东西各别，升沉之道不同。阴阳相隔，人天之路迥别。既难不期相遇之会，亦无有意相逢之机。言念及此，能不寒心。故宜看破尘寰，绝诸恩爱。乘此未命终前，正可植胜妙之善因，以为将来获胜妙之乐果也。

　　又诸天神，记人善恶。乃至毛发，无片遗漏。善人行善，获福益寿。恶人行恶，命短苦长。如是轮转，又堕饿鬼，从饿鬼脱，生畜生中，罪苦难忍，受之无竟。

　　此明善恶之报无差，由于神灵记录故也。以吾人心识而论，恶心所、有二十六，善、唯十一。既恶多善少，故造恶易而为善难。本人之起心动念，固蒙蒙不觉。而不知善念纔起，天宫之宝殿已成。恶念方萌，地狱之苦具已…

《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…