..續本文上一頁乘法門也。十一、願常知體會不自、不他、不共、不離之四性，推窮無生之妙理，了知一切法，當體即空。雖有非有，如幻如化。當處即知生死了不可得，不斷而斷矣。此通教法也。十二、願常知住、行、向、地、四十位，曆別階級，次第具足等法門。十叁、願常知等覺大士，金剛後心，斷無明暗，即得無上圓滿報身。此二，別教法門也。十四、願常知體極一照，萬象全消，諸緣一齊放下。上無佛道可成，下無衆生可度。此一念空，永斷生死無明之累患。即可五住究盡，二死永亡，由于當下一念圓照，萬德無不圓備。所謂發心究竟二不別者，此也。十五、願常知佛果十力、四無所畏、十八不共法，乃衆生理具之無量功德、智慧。此二，爲圓教法門也。上來十五種，爲攝善法戒也。已發意根願竟。歸依世尊。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無天王佛。南無珠淨佛。南無善財佛。南無燈焰佛。南無寶音聲佛。南無人主王佛。南無羅守佛。南無安隱佛。南無師子意佛。南無寶名聞佛。南無得利佛。南無見佛。南無馬鳴菩薩。南無龍樹菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮也。

　　願以慈悲心，哀愍覆護攝受。令某等得如所願，滿菩提願。

　　此爲請加也。

　　次發口願

　　六根之中，唯舌根分作兩科：一、能嘗味，已釋于前。二、能說話，今當釋之。故于發六根願邊言，則此一科，乃特別加入者也。大凡六根對六塵，則舌根本對味塵。論其功德，不過八百功德足矣。而以舌根，有說法之用，故有一千二百功德。既善有千二，惡亦如之。所謂一言以興邦，口善也。一言以喪邦，口惡也。其作用能力之大，信不誣也。若口善，則隨處安樂。如法華四安樂行，有口之安樂行也。口能持攝律儀戒，則衆惡由之而滅。口能持攝善法戒，則衆善由之而生。口能持饒益有情戒，則說法度生，樂說無盡。然而若謗毀大乘，斷學般若，贊歎惡逆，由是而造無間地獄，亦口業之所召也。禍福無門，惟口自召之耳。

　　又願今日道場，同業大衆。廣及十方，四生六道，一切衆生；從今日去，乃至菩提。口常不毀訾叁寶。口不謗弘通法人，說其過惡。不言作善不得樂報，作惡不得苦果。不言人死斷滅，不複更生。不說無利益，損他人事。不說邪見外道，所造經書。不教人作十惡業。不教人造五逆罪。不稱揚人惡。不言俗間無趣好戲笑事。不教人僻信邪師鬼神。不評論人物好醜。不瞋罵父母師長善友。不勸人造罪。不斷人作福。

　　此爲第七發口願文。初願一切惡不說，即止善也。願橫衆生，持口攝律儀戒。橫中有，中有橫，非橫非，亦橫亦。以此四句，收攝衆生無遺矣。一、口常不毀訾佛、法、僧叁寶。二、不謗毀弘揚流通大教之法師。要知人非聖賢，誰能無過？雖爲弘通法師，而未得六根清淨。于叁業中，不無失于檢點之處。明知故犯，曰惡。無心犯，曰過。倘世有不信之人，偶見法師，有無心所犯之過。即向人披露，是即謗弘通法人，願我不爲也。叁、常不言，作善不得人天勝報。以障人信路。作惡不墮叁塗苦果，使人無惡不作。四、常不言，人死斷滅歸空，不複更爲受生，作善無功，造惡無過，撥無因果，罪惡無量。五，常不說無利益之語，以損害他人之事。六、常不說九十六種外道邪見，所造經書，及此土旁門左術，諸教會等所出僞典，斯皆一盲引盲，相牽入火坑也。七、不教人作身叁、口四、意叁、十惡業。八、不教人造弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合衆、五大逆罪。九、不稱揚他人過惡，令人受毀也。十、不言塵俗世間之閑談戲論，及無有趣味之嬉戲玩笑等事，十一、不教人，僻信邪師鬼怪妖神。如講肚仙、圓光、降筒、扶乩、走陰差等，迷信邪見之事。十二、口不評論人物是非、長短、好惡、美醜，還是少說一句話，多念一聲佛爲妥也。十叁、不瞋罵，養育劬勞之父母、提攜訓誨之師長，勸誘增上之善友。若恣意罵詈，阿鼻有分矣。十四、不勸人，作惡造罪，須知罪惡歸于勸者。十五、不阻斷他人修善作福，障礙人天善道。以上十五種，爲口惡止持作犯，乃攝律儀戒也。

　　願口常贊歎叁寶。常贊歎弘通法人，說其功德。示人善惡果報。常說悟人身死，神明不滅。常發善言，使人利益。常說如來十二部經。常言一切衆生，皆有佛性，當得常樂我淨。常教人孝養父母，敬事師長。常勸人歸依叁寶，受持五戒十善六念。常贊誦經典，說諸善事。常教人近善知識，遠惡知識。常說十住佛地無量功德。常使人修淨土行，莊嚴極果。常教人勤禮叁寶。常教人建立形像，修諸供養。常教人作諸善事，如救頭然。常教人救濟窮苦，無暫停息。已發口願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

　　此願一切善當說、即行善、乃口業之攝善法戒也。一、願常贊歎佛寶、爲無上醫王。法寶、爲治病良藥。僧寶、爲看病慈母。二、口常贊歎流通大法之四依大士，弘開聖教之講經法師。宣說其弘法功德，不可稱量。叁、常開示于人，輪回因果，影響無差。善惡果報，絲毫不忒。令人知因識果，改惡向善。四、口常說人身死後，其神識不滅。仍須隨業受生，舍此身而受彼身。如出此房舍，另入一房舍，其神魂總不磨滅。以此生死相續，開示迷流，令人覺悟，不生斷滅知見。五、常發善言勸喻，令人得大利益。如世間之善言，使人植諸功德，修諸福業，得人天利益。出世之善言，能使人了生死，成佛道，得無上利益也。六、常說如來叁藏，十二部正教，大小乘之經典，令人心開意解。七、常言一切衆生，皆有佛性。蠢動含靈，皆當作佛，乃因也。當得常、樂、我、淨、四德，乃果也。八、常教人孝養堂上活佛之父母，敬事現世如來之師長。九、常勸人歸依佛，兩足尊，不墮地獄。歸依法，離欲尊，不墮餓鬼。歸依僧，衆中尊，不墮畜生。又教人守持五戒、五常，及身、口、意、叁業清淨之十善，念佛、法、僧、天、戒、施之六念。十、常向人稱贊讀誦正教經典，有大利益。能離苦得樂。進趨菩提，令生信樂之心。十一、常教人遠離惡知識，親近善知識。能得助道增益，勸發菩提心，立菩提願，修菩提行，得菩提果。當念善知識，爲前人得道全因緣。十二、常說十住大士之功德，乃至十行、十回向、等覺、極至妙覺。如是因果，佛地之無量功德，詳爲宣說，令生增上之心。十叁、常使人修西方淨業，橫出五濁惡世，往生極樂世界，持名念佛功德。即修淨土之行，莊嚴無上極果也。十四、常教人于二六時中，勤禮奉事叁寶，得福無量。十五、常教人設立經堂，供奉諸佛菩薩尊像，或彌陀，或觀音，以香華燈燭，修諸供養，將來可招勝妙果報。十六、常教人速修功德，勤修善事。切莫因循怠忽。當知公修公得，婆修婆得，一寸時光，一寸命光。石火電光，措手不及。生死無常四字，挂在額角上，如救頭然。但念無常，慎勿放逸也。十七、常教人救濟貧窮苦惱人，憂人之憂，與己無異。當須救人如救溺，濟人如濟度。勿可暫停，勿可暫息。上來十七種，爲攝善法戒也。發口願已竟。相與至心，歸依世尊。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無世華佛。南無高頂佛。南無無邊辯才成佛。南無差別知見佛。南無師子牙佛。南無梨陀步佛。南無福德佛。南無法燈蓋佛。南無目連佛。南無無憂國佛，南無意思佛。南無樂菩提佛。南無師子遊戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮也。

　　願以慈悲力，覆護攝受。令某等得如所願，滿菩提願。

　　此爲請加願詞。以上所發口願，令各滿所願。

　　諸行法門

　　不立科目，乃六根之余文也。諸佛本因地中，曆劫行菩薩道，有無量法門，證果亦有無量功德。故雲因修萬行，果彰萬德。萬行，即諸行法門也。上來六根發願，每根各有叁聚淨戒，是爲說法門。其實一含一切，乃有無量無邊之法門也。

　　又願十方盡虛空界，四生六道，一切衆生。從今發願之後，各能具足諸行法門：笃信叁寶，恭敬法門。不懷疑惑，堅固法門。欲斷起惡，勤忏法門。欲願清淨，念悔法門。不毀叁業，護身法門。永淨四事，護口法門。息心清淨，護意法門。具足所願，菩提法門。一切不害，悲心法門。化使立德，慈心法門。不毀他人，歡喜法門。不欺他人，至誠法門。欲滅叁塗，叁寶法門。終不虛妄，真實法門。不慢彼我，舍害法門。無有猶豫，棄結法門。斷訟意，無诤法門。奉行平等，應正法門。

　　此願具足一切法門。願四生六道，一切衆生，從今日六根發願之後，各能具足諸行法門，乃總示也。下爲別列：一、意根笃信叁寶，有無量功德。笃信者，乃信之極也。雖千佛出世，教我不信叁寶，亦不可得，是曰恭敬法門也。上笃信叁寶，乃總義。下諸法門，是別義。從一門之中，開出各有無量法門也。二、自心不懷疑慮，不被外境之所惑亂，莫道世人八風吹之不動。即九十六種外道邪風，亦吹之不動。如須彌山，不搖不動，是曰堅固法門也。叁、欲斷過去已起之惡，非忏不斷。故須勤行忏悔，是曰忏悔法門也。四、欲願未來身、口、意、叁業清淨，必須念修五悔。如隨喜、贊歎、讀誦等，是曰念悔法門。五、身不毀于殺、盜、之叁惡業，護之如潔玉，是曰護身法門。六、永淨妄言、绮語、兩舌、惡口之四惡事，守之如寶瓶，是曰護口法門。七、息諸妄念，一心清淨，不貪、瞋、癡，防之如城郭，是曰護意法門。八、凡有所發菩提心願，無不具足，是曰菩提法門。九、一切生靈不害。言一切，則無所不赅，非但不害牛豕等大身衆生，即使微細蟲蟻，亦不害之，是曰大悲法門。十。教化衆生，使人能立叁綱、五常、五戒、十善之德，能得人天五欲之樂。使人建立常、樂、我、淨之…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…