..續本文上一頁，生西亦是上品上生。若不發菩提心，但願生西，不過中品中生也。最要！最要！須切記之。
故知欲學如來乘叁句：菩提妙道，即是最上乘如來乘。法華經喻爲大白牛車，非同小乘聲聞緣覺之羊鹿車，及權乘菩薩之水牛車所可比，故曰最上乘也。具足發願者，發四宏誓願。此四宏願，即是廣度衆生之願，故曰衆生無邊誓願度。廣度不易，煩惱不斷，不能度生，故次曰煩惱無盡誓願斷。欲斷煩惱，須學法門，故曰法門無量誓願學。上叁願已發而缺成佛一願，則無目的，故又須發成佛之願。此爲具足發願也。
○乙二 別辨心願爲立行之標准
然心願差別，其相乃多。若不指陳，如何趨向，今爲大衆略而言之。相有其八：所謂邪正真僞大小偏圓是也。雲何名爲邪正真僞大小偏圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之爲邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯爲生死，爲菩提。如是發心，名之爲正。念念上求佛道，心心下化衆生。聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巅。如是發心，名之爲真。有罪不忏，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多爲名利之所夾雜；雖有善法，複爲罪業之所染汙。如是發心，名之爲僞。衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之爲大。觀叁界如牢獄，視生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是發心，名之爲小。若于心外見有衆生，及以佛道。願度願成。功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之爲偏。若知自性是衆生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之爲圓。知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。雲何審察？謂我所發心，于此八中，爲邪、爲正、爲真、爲僞、爲大、爲小、爲偏、爲圓。雲何去取？所謂去邪、去僞、去小、去偏；取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名爲真正發菩提心也。
此爲別辨心願，爲立行之標准之一段文也。
發心立願兩者，不可不辨。如遇良師善友，則發心立願甚好。若遇邪師惡友，教你發心立願，甚爲危險。凡夫亦能發心立願，但須明眼人點示，方可于多途之中，識得正途。今省庵法師是一個大善知識，故能分別指示，令有遵循也。
相，即發心立願之相也。邪、正、真、僞、大、小、偏、圓。八相之中，前四爲凡夫開正眼，後四兼爲二乘菩薩指示。總爲我人修行示標准也。
邪正等皆從發心立願上辨別。凡發心是邪心，立願是邪願，則謂之邪。我國有先天、無爲、長生、彌勒、等教門，皆是邪道。其中以先天爲最盛，其祖號鐵嘴蘭風，俗姓羅。其初亦曾研究法華楞嚴等經。因他貪作祖師，故竊取法華楞嚴正文，雜以己見，撰五部六冊龍經，以爲己所造作，尊同法寶。推其原因，無非爲求利養，爲好名聞而已。
人欲修行，遇此等邪師，墮入其中。不知研究自心不在內外中間，無相無不相等理，只知向色身上研究關竅命宮等。所謂六門關閉緊重重，看見世界黑洞洞。以此爲功夫，便是邪道。應當研究一種法門，要了脫生死，得菩提妙道，方爲正發心正立願也。
僞，即假也，謂假發心，假立願。無心造曰過，有心造曰罪。知見不泯者，知見著相，能所不泯也。
知自性是衆生四句，了達一念心性，離過絕非，窮橫，心佛衆生，叁無差別也。不見一法離心別有，所謂盡大地無非沙門一只眼，盡大地無非一卷經。以如是眼看如是經，尚有隔閡耶！虛空之心四句，清淨妙法身，湛然應一切。
不依曰去，依他曰取。
此八段文，令行人作一個定盤針也。
○甲二 本論——正宗分
○乙一 總標發心因緣
此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種：何等爲十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。叁者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念衆生恩故。六念生死苦故。七者尊重己靈故。八者忏悔業障故。九者求生淨土故。十者爲念正法得久住故。
此下爲正講﹁菩提心文﹂四字。初四句，歎得令發。
諸善中王者，世出世間一切善法無量無邊，故曰諸善。然善法有世善，有出世善。世間善有行善止善，出世善有妙善有粗善。世間八萬四千塵勞，即有出世間八萬四千波羅蜜門，皆是善法也。五戒是人善，十善及味禅是欲界天善，四禅八定是上界天善，戒、定、慧、四谛、十二因緣、是二乘善，六度萬行是菩薩善。此菩提心爲佛之善也。故曰諸善中王。菩提心者，我人現前一念之心也。從心性德具，正因理性發起，爲真性菩提。了因慧性發起，爲實智菩提，緣因善性發起，爲方便菩提。菩提者，自性中有無上妙道也。現前一念，具正了緣之叁因。由此叁因，發起真性實智方便之叁菩提。真性菩提，成諸佛之法身。實智菩提，成諸佛之報身。方便菩提，成諸佛之應身。諸佛法身爲法身德。諸佛報身爲般若德。諸佛應身爲解脫德。此菩提心，衆生本具，不生不滅。然無因緣，不能發起。故此心亦因緣所生，即是依他起性。依他離執，即是圓成實性。圓成實性是體，依他起性是相，清淨分別妙性是用，叁大具足。
何等爲十？下征列十因緣名：
一、念佛重恩故者，天有覆恩，地有載恩，日月有照臨恩，父母有養育恩。惟佛有拔苦與樂恩，爲天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。
二、念父母恩故者，佛之重恩，世多不知。父母之恩，人應共曉。試思我今念佛修行，全仗此身。而此身之來，端賴父母之養育，而于母尤爲劬勞，真所謂昊天罔極者。欲報親恩，非發菩提心不可。然尚有過去生中之父母，我人之生，或于天上，或在人間，或于畜道，即有天上人間畜道等父母，其數無量。如何報得盡恩也。
叁、念師長恩故者，居士有世間之師長，凡從幼受學書數，長而習諸職業，一切皆賴師長教誨，得有成就，即其恩也。出家人有出世師長，即剃度師，教授師，羯磨師等，成就戒身，成就法身也。
四、念施主恩故者，在家亦有施主，即祖宗之遺下財産者。出家人衣食住，皆從施主而得。若無施主，向何處安身立命。故施主之恩，實無有量，人惟無念，故不發菩提心耳。
五、念衆生恩故者，衆生恩人多不知。我等出家人受菩薩戒時，讀梵網經。經中第二十條戒律雲：﹁一切衆生男子是我父，女子是我母，我生生無不從之受生。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身﹂。此即前所雲過去之父母也。天人鬼畜四趣之中，莫不有之。又一切衆生，莫不有心。凡有心者，皆當作佛。我人對于一切衆生，當作未來諸佛觀，生恭敬心，孝順心。故凡老者應作父母觀，少者應作兄弟觀，幼者應作子女觀。
六、念生死苦故者，衆生有身，身是苦本。苦之甚者，莫過生死。生時如龜脫殼，小孩生時，莫不啼哭，故知其苦。死時風刀解體，四大分張，如黃牛活剝皮時一樣，我人不察，故不以爲苦。
七、尊重己靈故者，己靈者己之心靈也。一念清淨，爲成佛之因。一念不淨，爲九界之因。即己之心靈也。蓋一念淨時，佛界緣起。一念染時，九界緣起。一念惡心起，地獄相成。一念善心起，天上宮殿出現。自己念頭，力量如是，故善念應增長保養，則爲尊重己靈也。
八、忏悔業障故者，人生于世，內有貪瞋癡之叁毒，外有身口意之叁業。由叁毒造叁業，身有殺盜淫；口有兩舌、惡口、妄言、绮語。意有貪瞋癡；共有十惡。上品惡業地獄因，中品餓鬼因，下品畜生因。受叁皈，持五戒，行十善，皆是善業。但有相戒善，爲有漏善業。此二者皆有所障，惡業障人天善果，有漏善障出世聖果。故曰業障。忏悔從慚愧心起，忏前愆，悔後過。悔內自責，忏對衆發露。不知忏悔，隱惡揚善，是求名利的衆生，非發菩提之道者。
九、求生淨土故者，此土修行成佛難，淨土修行成佛易。若發菩提心則生上品，否則中下品而已。求生淨土者，爲在淨土可學本領，普度衆生。如世間學生遊學外國，畢業歸國，爲國家服務，利益國民。在淨土學何等本領，所謂﹁證無生法忍﹂也。此土證忍，甚難甚難。若生淨土，則見佛聞法，即證無生法忍。從此不違安養，回入娑婆，廣度衆生，同成正覺，遊刃有余矣。
十、念正法得久住故者，此乃大心人能爲。正法者，佛法教理行果四者完備時也。但有教理行者爲像法，但有教理者爲末法。釋迦佛正法像法各一千年，末法則一萬年。今去釋迦已二千九百余年，是正在末法之初也。然苟衆生果能依理起行，行滿證果，又何患正法之不可複見哉。又正法者，佛法也。佛法亦從緣起，人能發菩提心者，即有佛法。
十種因緣次第：佛爲天人師，法中之王，而其恩亦最高廣。故居第一。無此身不能報佛恩，而此身從父母生。故第二。父母雖出此身，而無師長之教，則無禮貌可習，無佛法可聞。故師恩第叁。有父母生我身，有師長教我法。若無施主，則衣食住從何而來。故第四。一切衆生，關系較疏。故又次之第五。此五者皆對于外而言也。其次五者皆對內之事：對內生死切己。故第六。既知生死之苦，甘受輪回，不求出離，是爲自暴自棄。故須尊己靈爲第七。欲修佛法，若有種種障礙，則修行不成，故須忏悔以除之。故第八。障實有叁，業障之前有煩惱障，業障之後則有報障，舉中以赅前後也。但此叁障，無量無邊，若不生淨土，如何忏悔得清，故須求生淨土。爲第九。我求生淨土，非有他因，爲衆生故，爲菩提故。衆生若證菩提，即爲正法住世。故念正法久住爲第十。若非令正法久住，何以報佛重恩。故又還爲第一。此十種因緣若循環也。
○乙二 別釋發心正義
○丙一 念佛重恩
雲何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，爲我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教…
《谛閑大師遺集 第叁編 省庵勸發菩提心文講義錄要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…