..續本文上一頁化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便令種善根，世世生生，隨逐于我，心無暫舍。佛初出世，我尚沈淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法，何福而預出家，何障而不見金身，何幸而躬逢舍利。如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法。不聞佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山難喻，自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生。縱使粉身碎骨，豈能酬答。是爲發菩提心第一因緣也。
以下分釋其義。先釋第一因緣。雲何，征詞也，自問自曰征。念者，明記不忘，念念在心也。恩者，惠也。
佛，爲我教主釋迦牟尼佛。牟尼是佛之大智，釋迦是佛之大悲。有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。
最初發心者，即發四宏誓願。而第一願曰，衆生無邊誓願度。我等爲衆生之一，度衆生，即是度我等也。
菩薩道者，自利利他，上求下化之道也。
經無量劫二句：藏教大士，經叁大阿僧祗劫。別教大士，經無量劫。度生時必受諸苦，頭目手足，一切施舍。
佛則哀憐下。佛度衆生，或現人道，或現他道，故曰，種種方便。
佛複悲痛下，悲痛，即大悲也。父子上山，各自努力，如何可代，故佛欲代我受苦而卒不能。
常受佛恩者，如生人道。一切善知識，皆是諸佛化身；即各處宏法之人，皆是如來之使。佛之化身，是如來使行如來事者，生生世世，不舍衆生也。
發廣大心下，此下即教發心也。廣大心，即慈悲心菩提心也。無佛法則提倡之，有佛法則護持之，此爲建立佛法也。有佛法之地，可以救度衆生。救爲救拔，大悲也。度爲度脫，大慈也。有慈悲心爲體佛心，體佛心則暢佛懷，暢佛懷則佛喜歡，此所以爲報佛恩也。佛重恩爲緣，念恩爲因，因緣具足，方可發心。此爲第一種。
○丙二 念父母恩
雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月叁年，懷胎乳哺。推幹去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給，生不能養其口體，死不能導其神靈。于世間則爲大損，于出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方叁世普度衆生。則不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母，盡可超升。是爲發菩提心第二因緣也。
父母對于兒女分上，有多少勤勞辛苦。所以不念則已，念及則不覺心痛。故曰哀哀父母，生我劬勞也。重言哀者，言悲之切，痛之極也。父母之恩，側重在母，故舉十月懷胎等以爲緣也。
十月懷胎者，人自識神，投入母胎。初七日名曰歌羅羅，即父母精血初凝如酪狀。二七日名羯羅藍，此雲軟肉。叁七日名遏部昙，四七日名閉屍，此言堅肉。五七日名形位，六七日名泡位，(頭手足五泡出)九七名發毛爪齒位。在母胎中叁十八個七日而出，即二百六十六日，名爲十月。母孕子胎，腰酸腳軟，飲食行動，均失常態。此十月中，母之劬勞爲何如也。
推幹去濕者，嬰兒便利，汙穢褓被。母將幹者推以與之，濕者抽以去之也。
咽苦吐甘者，母喂兒時，若食味苦，咽下自食。若是味甘，即吐以喂之。在家女人，至己生育兒女時，方知母氏之苦。故女子孝親，多于男子。子已成人，男爲之娶，女爲之嫁。母氏心念，無刻不系于子。如此之恩，宜如何報。母若存時，宜時常存問，勸他念佛。母與女兒，愛情更重。女若能勸，母必能聽。須知食母衣母，不足爲孝。勸母念佛，求生西方，方是真孝。母老，臨終要念佛生西。母能生西，方是孝女。如母已沒，應于自己做功課時，代母拜佛回向。文中紹繼雲雲，指兒子而言。然此等實是世人之愚見，不是出世的正知見也。何以故？凡爲子女來者，不是討債，即是還債。如前世欠他債，是來討債的。如前世放他債，是來還債的。世人不知，貪著子女，真是可笑。
若論祭禮。若你一生造善得生天上，或生他家爲人，安能享受。惟墮鬼趣，或稍能享受。如業重的餓鬼，亦不能得享。若入畜生道中，亦無享受之分。
紹繼門風，供承祭祀二句，固系世間情見。然出家者，如不能以佛法利親，反不若俗人之一片癡孝也。
出家者，但出父母家，非真出家。若真出家，須出叁界家。出叁界外，成等正覺，方爲出家，否則不過名爲出家而已。
釋子者，釋迦佛之子。沙門此雲勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡也。濫者，混也。濫稱，猶言冒稱也。忝，辱也，愧也。出家衣食，皆從施主邊化來。若無功德，豈不于世有損。
唯有百劫千生下，出發菩提心報恩之法也。昔有一人出家，其母在家啼哭，不幾年就死了。其人參學他方，歸家省母。知母已殁，乃趨墓上，痛哭一場。祝問母生何處？空中報言：若到阿育王寺，禮拜如來真身舍利一藏，即可知母生處。其人如法，禮至四千一百拜時。聞母在雲中，喚子名。告曰：我已得生天上矣。所以出家能發道心，則于父母有益。若奔走經忏，則于父母毫無實益也。
發願常行佛道者，即依四宏誓願做去，不外上求下化。發此願者，即是發菩提心也。
○丙叁 念師長恩
雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人。今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利。今爲大乘，普願利人。則世出世間二種師長，俱蒙利益。是爲發菩提心第叁因緣也。
袈裟此雲解脫衣，身穿解脫服，是堂堂僧相。戒品者，沙彌十戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩薩十重四十八輕戒。品、類也。戒目衆多，故曰品。
○丙四 念施主恩
雲何念施主恩？謂我等今者日用所資，並非己有。叁時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將爲我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口。我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難。我則安服有余，甯知愛惜。彼則荜門蓬戶，擾攘終身。我則廣宇閑庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎！將他利而潤己身，于理順乎！自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，衆生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是爲發菩提心第四因緣也。
此就出家人說，但汝等在家人亦要聽聽，曉得出家人的苦處。在家人雖貧窮者，亦有施主恩。春耕、夏耘、秋收、冬藏、是農夫躬耕之苦。
悲智雙運句下，言發菩提心也。下化曰悲，上求曰智。悲屬于福，智屬于慧。
檀信沾恩者，施主供養，無非爲求福。汝有福慧，則可令他受福。倘能念佛求生西方，將來回入娑婆，亦可廣度有情，令檀信沾惠矣。
○丙五 念衆生恩
雲何念衆生恩？謂我與衆生，從曠劫來，世世生生，互爲父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報。今之披毛帶角，安知非昔爲其子乎？今之蠕動飛，安知不曾爲我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘。何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼于地獄之下，宛轉于餓鬼之中，苦痛誰知，饑虛安訴。我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言，彼邪見人何足以知此。是故菩薩觀于蝼蟻，皆是過去父母，未來諸佛。常思利益，念報其恩。是爲發菩提心第五因緣也。
諸佛父母師長施主等恩，多已明了，已度我苦生我身教我禮給我衣食故。惟衆生恩甚爲難知，儒道經教中多未道及，惟我佛經中言之。何以佛能言之？因佛有叁明六通，能知過去未來。世間夫妻父子，無非恩怨關系。佛爲出世之救主，無量劫來，廣度衆生，洞知灼見，皆從實驗得來。
衆生之名，通于十界。天上是著樂衆生，修羅是瞋恚衆生，地獄鬼畜是受苦衆生，人道是苦樂相間衆生，若出世間聲聞緣覺是自了漢衆生，菩薩是大道心衆生，佛名無上衆生也。
法身墮于五道，名曰衆生。從最初一迷之後，從迷積迷，遂至今日。其間叁十年爲一世，百年爲一生，或一回生來一回死去爲一生。生六欲天皆有父母，生修羅道中男父女母，畜生道中牡父牝母，其父母恩，與人道無異。
每見幼離下，以今世狀況比諸前世，且專就人道爲言，以見親切。非經不能陳此事，阿含經。大日經。悲華經。地藏經等。經中均有言之者。邪見人說，一靈真性，化爲虛空。
佛有佛眼，菩薩有法眼，故能見過去事。
此等蝼蟻皆有心，皆當作佛，皆是未來諸佛。
諸佛菩薩，神通廣大。令其出世，普令得益。利益于他，即是報父母恩也。
梵網經第二十條戒，須行放生業。不是放生生靈，是報父母恩。戒殺不是戒殺生靈，是報父母恩。若殺生即是殺父母矣。
○丙六 念生死苦
○丁一 地獄苦
雲何念生死苦？謂我與衆生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄畜生餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛。烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而複續。巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫之慘。煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結。血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬。一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。受時知苦，雖悔恨以何追。脫已還忘，其作業也如故。
天上人間者，天上是生死海中人升上去，地獄鬼畜是生死海中人沈下去。
此界他方者，有廣狹二義：廣則如娑婆與極樂，狹則如此邑與彼都。萬、舉大數，其實何止于萬，乃是無量無數也。
俄焉者，天眼看下界，四五十年不過一天半天。諸佛菩薩與上界天眼，看來更速。黑門以下，言地獄苦。猛火城中雲雲，系善人遊地獄之所聞見。
一夜死生者，俱舍論雲：人間五…
《谛閑大師遺集 第叁編 省庵勸發菩提心文講義錄要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…