..續本文上一頁十年，四天王天一日夜。四天王天百年，爲等活地獄一日夜。
○丁二 畜生苦
鞭驢出血，誰知吾母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作冤家。昔日寇雠，今成骨肉。昔爲母而今爲婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。
鞭驢出血四句，是則因果，在南京金耕縣養驢家。子生纔叁歲而母死。其母生平未有善業，因竊其父銀四元送人，乃墮爲驢。養于其家，已十六年矣。一日負食返，驢老行遲，子怒而鞭之。驢顧其子而哭，子不知其爲母也。牽曳至家。至夜，驢之魂神告其子曰：我是爾母。我竊爾父四銀，故作驢以還債。今債還清，我苦已脫。今後禦驢勿痛鞭也。黃岩縣有開屠行者，死時，自割臀肉，啖而食之。肉盡尚不死。令其子割肉一刀，腌之而後死。過叁年，行畜一豬，甚肥大，重可二百斤。明日欲殺而賣之。其夜托夢于其子雲：此豬是你的父。其子遂畜而不殺。
食其子四句者，文王爲西伯侯，德望甚盛。諸侯疾纣無道，欲以文王爲天子。纣聞之，乃囚文王于裏。纣臣告纣雲：文王不是聖人，可殺其子以食之。如其知者，方可爲聖。纣乃殺文王之子伯邑考，作羹以食文王。纣以其不知子肉也而食之，非聖人也。乃釋之。
○丁叁 生死苦
糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識于中潰亂。精血既竭，皮肉自外幹枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳。身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚。莪莪積骨，過彼崇山。莽莽橫屍，多于大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞。未佛經，此理焉知焉覺。其或依前貪戀，仍舊癡迷。祇恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久。叁途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代。興言及此，能不寒心！是故宜應斷生死流，出愛欲海。自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是爲發菩提心第六因緣也。
此下說生的狀況。
糞穢四句，言生苦。胎盤在母親生藏(小腸)之下，熟藏(大腸)之上。在胎如在地獄，母食熱時如火燒地獄，母食冷時如寒冰地獄。母行步時，如確地獄。母身居下，如壓山地獄。
風火交煎下，言死苦。
依前貪戀者，貪欲恩愛不放舍，則生死不了，以生死從貪愛中來。
得人身難者，經雲：得人身如爪上土，失人身如大地土。
良時易往者，一寸時光，一寸命光，是日已過，命亦隨減。
是故宜應下，勸我等發大心行菩薩道，念佛求生西方也。所謂不用叁祇修福慧，但將六字出乾坤。
○丙七 尊重己靈
雲何尊重己靈？謂我現前一心直下與釋迦如來無二無別。雲何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫。又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴。而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥！譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是爲發菩提心第七因緣也。
己者自己，靈者各人的靈魂，此即我人現前一念之心也。各人有各人的心，即各人有各人的靈。此心在六根門頭出現，在眼能見，在耳能聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，在手執捉，在足運奔。悟之者稱爲佛性，迷之者號爲靈魂。
尊者，尊崇。重者，鄭重。世人不知己之心性是佛，一味向外馳求，自甘暴棄。今祖師提出尊重二字，意欲令人歸到一念。不要東奔西馳，不要東想西想，收在一處，一心不亂。此心當下與釋迦如來平等無二矣。
世尊周昭王二十四年降生，爲從本垂。今言無量劫來早成正覺，乃顯其本也。見法華經如來壽量品文。
世尊因地，發菩提心，行菩薩道。福慧兩嚴，悲智雙修。故能成無上正等正覺。而我等輪回六道，出沒四生，昏迷顛倒。故無量劫來直至于今。依然尚作凡夫。
神通，解脫德也，智慧，般若德也，功德莊嚴，法身德也。
業系者，系屬六道之業，業障也。煩惱，謂見思塵沙無明，紛煩之法，擾亂心中，煩惱障也。生死有分段變易兩種，報障也。
佛之叁德，我人之叁障，高下不可以道裏計。一悟一迷，相差如此。同一心性，(即己靈)聖凡異路。安可不放下心來，回光返照乎！
譬如下，喻文。無價寶珠，喻一念心性也。淤泥，喻煩惱也。瓦礫，喻靈魂也。是故以下，勸發心文。善法者，出世善法戒定慧等，對治煩惱見思塵沙無明。煩惱爲善法對治，則轉叁障爲叁德。而己之靈魂，轉爲佛性矣。
○丙八 忏悔業障
雲何忏悔業障？經言犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中，吉羅小罪，尚獲此報。何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應無量。何況終身曆劫，所起之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名爲優婆塞戒，尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒，又不必言矣！問其名，則曰我比丘也。問其實，則尚不足爲優婆塞也。豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯。不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與衆生求哀忏悔，則千生萬劫，惡報難逃。是爲發菩提心第八因緣也。
此從上節業系文來，忏悔者即對治之修德也。
先講業障，當就出家人說。出家人有五種逆罪。突吉羅此雲惡作，但屬身口，不屬于意。第五篇名有百條，最輕之戒也。犯之者生大慚愧，對佛忏悔，即可消除，不必作法忏也。
四天王一年。此間要十八萬年，五百歲當九百萬年。
屍羅此雲戒。無日不造罪，故一生業障無邊。如普賢菩薩雲：罪若有體相者，盡虛空界，不能容受。
殺生，偷盜，邪淫，妄語，四性惡，所得者爲性罪，受戒時雲能持。後有一重遮戒，即不飲酒，若犯則有遮罪。五戒者，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒也。露，肯說也。藏，不肯說也。
沙彌戒十條，比丘戒二百五十條，分爲五篇：即四波羅夷，十叁僧伽婆屍沙，叁十尼薩耆波逸提，九十波逸提，一百衆學法是也。
有惡因必招苦報，若不忏悔，其報必遭，其報難逃。
若非二字，貫到求哀忏悔。身口並切下，心切故淚出。以己例他，故普與衆生求也。一念之差，即墮惡道；一念忏悔，即障消惡滅；則一念心可不尊重乎！尊重一心，則是尊重己靈也。
信願持名，求生淨土，的拔一切業障根本，此忏悔法之最神者。從此斷輪回，出叁界，生西方，見彌陀，佛道易成，此之謂尊重己靈。
○丙九 求生淨土
雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；往生彼土，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸；末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行曆劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲；發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。是爲發菩提心第九因緣也。
十方諸佛，皆有淨土。今專指西方極樂世界，阿彌陀佛國土也。十方淨土，與極樂亦無少異。但諸佛願力不同，故功德有殊。阿彌陀佛有四十八願，專爲我等苦惱衆生，方便接引。他方諸佛，無此願力。所謂十方叁世佛阿彌陀第一也。
此土者，此娑婆國土也。娑婆，此言堪忍衆苦也。在此土修行，雖得精進，難見成功。因世界爲惡世界，衆生爲苦衆生。外境內情，悉能障道。欲修行者，進得一尺，退得一丈。
此土有五種難處：世道不好，年多災難，一也。知見不正，外道朋興，二也。貪瞋情熾，昏散交侵，叁也。身口意業，悉不清淨，四也。壽命短促，五也。
西方有五種好處：一生西方皆得不退，一也。四季無更，二也。水鳥風林，皆說妙法，叁也。觀音勢至爲善友，彌陀佛爲良師，四也。壽命長遠，五也。
行、住、坐、臥、皆可念佛，易也。臨終時，一句彌陀相應，即生西方，易也。七日可成，一生取辦，易也。
往聖前賢者，文殊、普賢、天親、馬鳴、龍樹諸菩薩，皆發願求生西方。慧遠、智者、善導、永明、中峰、楚石、蓮池、藕益、省庵、徹悟、諸祖師，皆宏揚淨土，念佛生西。
千經萬論者，華嚴寶積彌陀叁經，文殊問般若經，法華經，皆歸宿于此。智度論起信論十住論，無不宗尚于此。
無越者，莫過也。叁藏十二部，一切教人用功。莫妙于小本彌陀經，莫妙于持名，莫妙于一心不亂。
善根不多，則不信念佛。福德不多，不能定心念佛。念佛何以多福德？佛號是無量壽無量光，壽即是福，光即是智。佛之福智莊嚴，一念其名，則萬德多召于我，必矣。布施如黃金，佛號如如意寶珠，念佛爲成佛之因，布施是世福，如何可及。發廣大心，即發菩提心也。發心之善，昔有老僧，已證羅漢。一日，偕小沙彌進城乞食，沙彌見牛耕田，忽發憐憫心。老僧忽命前行，衣包自攜。嗣沙彌念及度生之難，老僧即命彼攜包後行。後見乞丐，又生憐憫，老僧自攜包裹，命前行如初。沙彌怪而問之。某僧曰：汝發憐憫衆苦之心，即是大悲心，即是菩薩心。我是羅漢，應該尊汝。若不發心，我是老修，汝是新修，應該侍我後行也。
○丙十 令正法久住
○丁一 痛念正法難遇
雲何令正法久住？謂我世尊無量劫來，爲我等故，修菩提道，難行…
《谛閑大師遺集 第叁編 省庵勸發菩提心文講義錄要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…