..續本文上一頁嚴定。了因慧心發，即住摩诃般若畢竟空。正因理心發，即住實相法身中道第一義。舉要言之，即是住叁德秘藏一切佛法也。一心叁觀者，偈曰：叁谛叁觀叁非叁，叁一一叁無所寄。谛觀名別體複同，是故能所二非二。此等妙義，不假思惟，故雲任運現前。五眼者，肉眼礙非通。天眼通非礙。法眼唯觀俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照異體還同。五眼圓具，唯佛始能究竟，今初住大士，分證佛位，故雲具佛五眼。叁智者，一切智，道種智，一切種智。圓成一心，故曰成也。行五百由旬等者，見法華化城喻品。初住功德，具足四十一地，故偏明之。余文可知。偈曰：別地全齊圓住平，無明分斷證真因。等妙二覺初二行，進問叁行不知名。故雲不知名字。
○醜六 究竟即
究竟即佛者，妙覺極果，斷四十二品微細無明永盡，究竟登涅槃山頂。以虛空爲座，成清淨法身(一一相好等真法界)居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土，性修不二，理事平等。
邊際智滿，叁覺圓極，故稱究竟即也。斷四十二品微細無明永盡者，真如之體，本來不變。因無明故，一念妄動。爲迷悟依，轉智爲識。今已轉識成智，殺無明父，害貪愛母。惑不斷而言斷，理不顯而言顯。故惑斷時，即理顯時。約位四十有二。無明，隨其斷而分品，亦四十有二。今概以分別言之。且夫惑之名目，有根本枝末之不同。界內見惑，末無明，分別我執也。界內思惑，枝無明，俱生我執也。界外塵沙，本無明，分別法執也。界外住地，根無明，俱生法執也。今四十二品無明，合而分之爲叁大品，謂上品，中品，下品也。複將每品，又分叁品。謂上上、上中、上下。中上、中中、中下。下上、下中、下下也。加根本一大品，共成十品。又以生住異滅四相而分斷，每相各有十品共成四十品。今不說別教，但講圓教。問、圓人于名字時，先須了達無明即明。無明是煩惱，明是菩提。既達煩惱即菩提，焉有無明可斷？若雲斷無明，即是斷菩提，有是理乎？答曰：不不！佛言：理雖頓悟，乘悟冰消。事必漸除，應次第盡。其所除者，乃除最初一念不覺之積習。所以先德有言：頓悟雖同佛，多生習氣深。風恬浪未靜，猶見水微痕。須知初住至十住，除滅相習氣。行之十位，斷異相習氣。回向十位，侵住相習氣。已除叁十品也。複將生相習氣分難易，前九品爲易斷，後一品爲難斷。何以故？即最初一念不覺故。唯此爲最後生相習氣，微細難斷。初地至九地，斷前九品，複將最後一品，細裂叁品。謂下品、中品、上品。至第九地後心，斷下品，登第十地。進斷中品，入等覺，爲補處大士。住金剛後心，入重玄門，以金剛妙慧，斷最後上品之生相習氣，入妙覺位。以虛空爲座，成清淨法身。故最後稱究竟登涅槃山頂也。
○辛二 明觀法
○壬一 明初門接通
此教名最上佛法，亦名無分別法。以界外滅谛爲初門，當體即佛。而能接別，接通。接別者，上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接，即成十信。勝進接，即登初住。接通，已如通教中說。故曰、別教接賢不接聖，通教接聖不接賢。以別若登地乃名爲聖，證道同圓，不複論接。通八人上便名爲聖，方可受接。若幹慧性地二賢，僅可稱轉入別圓，未得名接。若藏教未入聖位，容有轉入通別圓義。已入聖後，保果不前，永無接義。直俟法華，方得會入圓耳。
以四教論，藏教爲下佛法，通教爲中，別教爲上，故圓教名最上佛法也。圓人悟圓理，起圓智。故此教始終俱名無分別法。以無分別智，照無分別境故也。藏教以界內苦谛爲初門，通教以界內滅谛爲初門，別教以界外道谛爲初門。故此教以界外滅谛爲初門也。言當體即佛者，佛者，覺也。不迷之爲覺，心體本覺，故雲當體即佛。故通教是界內利根人，破見惑後，即可以受別圓二教法門接引，上升二教。圓接別人，亦複如是。通教接聖不接賢，上根八人見地被接，中根薄地離欲被接，下根已辦辟支被接。別教接賢不接聖，上根住位接，中根行位接，下根向位接。藏教人根鈍，上教不能接，但雲轉耳。直待根器漸利，轉入通教獲益之時，纔可論接也。若保果不前，永無接義。直俟法華叁周開顯，一概俱可會入耳。
○壬二 明十乘觀法
○癸一 總標
十法成乘者：
○癸二 列釋
○子一 第一觀法
一、觀不思議境(其車高廣)
言不思議境者，一切心法，一切佛法，一切衆生法，無一不具叁千性相，一一皆不可思議。隨拈一法，皆得爲所觀境。但初機之人，則謂佛法太高，生法太廣，故但就自己現前陰入處界之法，以爲所觀。又須舍去界入，但觀于陰。並須舍前四陰，但觀識陰。其七八二識微細難觀，前五根識現起時少。故須但以現前一念第六意識爲所觀境，近而複要也，而現前意識，不起則已。起、則于十界中，必落一界，若落一界，必具百界千如。以此隨落一界之心，非是心之少分，必是心之全體。心外更無百界千如故也。若能頓了此現前一念之心，全具百界千如，叁千性相，無自性，無他性，無共性，無無因性，無性亦無性，則能頓證叁德秘藏。而上根者，只此一觀，可以到底，更不必修第二觀矣。是謂上上根人。祗于一法，具足十法乘也。其車高廣，引經設喻。喻一心妙觀之體，窮橫也。
○子二 第二觀法
二、真正發菩提心(又于其上張設蓋)
若于第一觀未能頓入，應念心佛衆生，叁無差別。雲何諸佛已悟，我及衆生，猶滯迷情。由是緣于無作四谛，發四弘誓願。因發心故，一發一切發，登發心住也。依無作四谛曰真，殷重發願曰正。經取蓋爲喻，謂無緣慈，同體悲也。
○子叁 第叁觀法
叁、善巧安心止觀(車內安置丹枕)
若現前雖發大心，心仍散動，未曾破惑，猶未登位。應更思維，心體本來寂而常照，何以依然動而不寂，昏而不照。應須善巧調攝，或用即寂之照，令不昏沈。或用即照之寂，使不散亂。昏散痛除，心體明淨，惑不破而自破。位不登而自登也。經喻車內丹枕者，車、喻止觀體。枕、喻能觀心。丹是赤色，表無分別。意取須用無分別心，安于止觀體上，方名善巧。
○子四 第四觀法
四、以圓叁觀破叁惑(其疾如風)
若雖以止觀安心，心仍未安，未得即證寂照本體。必于所觀一念叁千之境，猶存意解，未知當下即空、即假、即中。又應以四性而簡擇之。如根利者，祗觀一念叁千。無有生性，即當悟入無生。無生、則無不生。叁谛圓顯，十乘具足矣。其鈍根人，破自、則必計他。破他、則又計共。破共、而又計無因。必至展轉破盡，始悟無生。如猶未悟者，必當度入相續假中。應觀此一念叁千，爲前念不滅，後念續耶？爲前念滅，後念續耶？爲前念亦滅亦不滅，後念續耶？爲前念非滅非不滅，後念續耶？如仍不悟，必當度入相待假中。觀此一念，爲待有念而立耶？爲待無念而立耶？爲待亦有念亦無念而立耶？爲待非有念非無念而立耶？如此展轉簡擇，若能悟入無生無不生者，是謂具足十法乘也。
○子五 第五觀法
五、善識通塞(車外枕亦作轸)
若于前觀，因成，相續，相待，叁假功夫，仍未入者；應思一切諸法中，悉有安樂性。但除其病，不除其法。如金去膜養珠，那得一向破法，則愈破而愈塞。今須善識通塞，若塞須破，若通須護。如轉輪聖王之輪寶，能破能安。由此識通塞故，即塞成通。煩惱即菩提。菩提通達，無複煩惱。生死即涅槃，涅槃寂滅，無複生死。則能具足諸乘矣。前之內枕，表即動而靜。今之外枕。表即靜而動。動指煩惱，靜指菩提。今雲煩惱即菩提，所謂動靜不二也。亦即通塞不二也。言亦作轸者，轸是車後橫木，車行時，木無所用。有即動而靜之意。
○子六 第六觀法
六、調適無作道品，七科叁十七分(有大白牛肥壯多力等)
若于前觀，雖雲善識通塞，仍未能即塞成通。應觀現前一念叁千，即是圓念處。一心念處，一切心念處。正勤策發，緣如意定，而生五根。令其增長，而成五力。調停七覺，入八正道。開圓叁解脫門，而入秘藏。是謂具足後之諸乘矣。經中白牛，喻能觀之中道妙智，肥壯多力，喻智力強勝。等者，等形體姝好，行步平正八字。中道妙智，指圓念處也。肥壯多力，指圓正勤也。形體姝好，指圓如意也。行步、指圓根力也。平、指圓七覺。正、指圓八正。上破雲其疾如風。指入圓叁脫門矣。
○子七 第七觀法
七、對治助開。謂借藏通別等事相法門，助開圓理(又多仆從而侍衛之)
若于前觀，雖調練無作道品，而觀慧力弱。蓋障偏起，不能入位。必有無始事障未除。應審觀察，何障偏重，數數現起。兼以事觀，而對治之。理觀爲主，事觀爲助。正助合行，不惜身命。誓當證，終弗懈息。由事理二治，能斷無始事理二幻障故。豁然證入，位相分明。是謂具足後之諸乘也。經雲仆從，即指事相法門。有叁教不同，故稱又多。以圓觀爲主，余叁皆賓也。
○子八 第八觀法
八、知次位，令不生上慢。
前觀正助雙修法門，縱使鈍根，必皆獲益。倘不知次位，起增上慢，以凡濫聖，招過不淺！故須一自簡察，爲究竟耶？爲分證耶？爲相似耶？抑僅僅獲小輕安耶？若知位次，不起上慢，故須知次位也。
○子九 第九觀法
九、能安忍，策進五品而入十信。
凡修心人，不起勇猛精進之心，縱能修至叁十年，四十載，必不獲大利益。無諸魔境現前，果能如第七觀事理並進，正助雙修。又能勇敢直前，不惜身命，獲益必深。乃有強軟二魔，惱亂真修。須加安忍，不動不退。策進五品，而階十信。故須能安忍也。
○子十 第十觀法
十、離法愛，策于十信，令入十住，乃至等妙(乘是寶乘遊于四方直至道場)
前觀既階十信，六根清淨。獲順道法，易生法愛。于圓十信位，名頂墮位也。此人以寂照之功，不得片刻暫舍，始能無病。否則必起中道法愛。果能離斯法愛。即入分真，登初住位。入分真已，大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大知、大道、大用、大權實、大利益、大無住、一時頓得。是謂下根人具修十法，而成大乘。乘是大乘，遊于四方，直至道場，中間無有諸纡曲相。自運功畢，運他不休。故此十乘妙觀，全性起修，全修顯性。非橫非，橫該徹也。原注引經，第一個乘字，平聲讀，指能乘之人。第二個乘字，去聲讀，指所乘之車。四方、喻住行向地四十位。道場、指上品實報土。意謂修十法人，從凡入聖，斷惑證真，任運曆四十位，直至妙覺極果而後已。
○癸叁 結顯
上根觀境，即于境中具足十法。中根從二，展轉至六，隨一一中得具十法。下根須具用十也。
此文結顯叁根修法之殊。上根、但首觀成就，諸乘具足。中根、或二或叁、乃至第六。一一觀中，或成、即具。否則進修。下根、須十乘具修也。
○甲叁 總結示防偏曲
又複應知，說前叁教，爲防偏曲，文意所歸，正歸于此。
前叁教，本無此十乘。今部中所以兼說者，爲防別人之偏，藏通之曲。文意所歸，正歸圓教。全文大略講法，如是而已。
(學人圓明筆錄、大光編科參梓)
(二十二年上海佛學書局再版本)
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文閱讀結束。