聯波活佛2003年2月15日在北京佛教居士林的開示
今天在居士林，跟大家一塊學習討論佛法，感到很榮幸。北京居士林在曆史上，對整個佛教，不僅漢傳佛教，對藏傳佛教，都有很大的貢獻。目前，北京居士林的條件是十分優越的，我今天見到這麼多的學佛弟子感到十分高興。
對學佛的人來講，首先，自己要有一個端正的思想觀念，這是很重要的。我這裏想向各位講，藏傳佛教裏面講要修“淨相”，幹淨的“淨”，什麼叫淨相呢？“淨相”就是要幹淨，什麼幹淨呢？我們的態度、思想要端正。學佛的人，不是說專門去找別人的毛病。首先，自己作爲一個學佛的人，學佛的目的，就是要對治自己的煩惱。必須要觀察自己的心情，這是很重要的。怎麼觀察呢？要按照佛法的道理觀察自己的心。我們既然已經是皈依叁寶的弟子，就是要觀察自己對佛法僧叁寶的恭敬心，到底如何？佛教的入門就是要皈依叁寶，必須要觀察自己對叁寶的信任心、恭敬心到底有多深？真正皈依的心，生起了沒有？平時每天要做皈依。阿底峽尊者到藏地來的時候，首先什麼其他的法都不講，就是講皈依法！所以，人們叫他是“皈依喇嘛”。怎樣才算一個真正合格的佛弟子呢？就是要靠這個皈依的心，有了真正皈依的心，才算是真正的佛弟子。
今天就是要大家觀察一下，首先觀察自己。學佛的目的不是讓別人看，是要對治自己的煩惱。沒有皈依心，就沒有入佛教的門，所以噶當巴的格西們老是講：“坐在法座上講法的人當中，還有沒入佛門的。”有沒有皈依的心？內心深處對叁寶有沒有信任心？不管是大活佛、大格西、大法師，真正的佛教根本，最起碼的知識，就是皈依的心。只有在內心深處已經皈依了叁寶，那才算是一個真正的佛弟子。不管是漢傳佛教、藏傳佛教、小乘佛教，都是一致的。
不是說去寺廟裏看看，磕個頭，點個香，就算是皈依了，或者舉行一個皈依儀式，就已經皈依了。當然，皈依儀式也要進行的，但是，最重要的，我們要訓練出對叁寶真正的恭敬心、信任心！一個人今天舉行皈依的儀式，一下子就能生起對叁寶合量的皈依心，那是不可能的。多多少少有一點皈依的心，但從根本上來講，對叁寶真正的心，是慢慢修，才能修成的，不是一天兩天的事。很多人喜歡修大法，大圓滿、大手印，但是真正的第一步，佛教入門的第一步——皈依的心——到底如何？如果對叁寶的信任心是叁心二意，今天看來是信，明天看來不太信，所修的法呢，就是密法，無上的法，無上瑜伽的法。連佛教入門的知識還沒有掌握，能修得了大法嗎？同樣在漢傳佛教裏面的淨土宗、禅宗，只要是佛教徒，第一步就是皈依。皈依不是今天修一段，明天修一段，就可以了。從學佛的那一天起，一直到成佛之前，都不能離開。不能說你是大活佛，就可以不修皈依。一天也不能離開這個心！修行再高，也不能離開基礎。很多人不在基礎上下功夫，只是追求最高的法門，這樣得到的結果是不會圓滿的，很容易碰到歪門邪道。有了紮實的基礎，再往上學就學得快了。不管學淨土，學密宗，學小乘，一切基礎都是皈依。
希望居士們，包括我自己作爲一個普通的比丘，在皈依上必須要下功夫。我們每天早上起來第一個法就是要修皈依法。要不斷地鍛煉，才能生起真正的皈依心。真正生起了皈依的心，功德是無量的。我們這一輩子要是把皈依心真正修成的話，那是很了不起的！
怎樣才能生起皈依的心呢？要認識到六道輪回的一切痛苦。學佛的目的就是要解決生死問題。不是只圖這一世、眼前的消災延壽，僅僅爲這一點，不算是純粹的佛法。學佛的目的，是要一方面解決來世的問題，第二方面就是要解決六道輪回的一切痛苦，然後爲達到佛的境界來學佛。而不是說做樣子來讓人看看，以圖擴大名聲。
要生起真正的皈依心，首先必須認識到六道輪回的一切痛苦。比如人間的痛苦——生老病死，是任何人也避免不了的，都要經過的，這四大痛苦是看得見、摸得著的。六道輪回的一切痛苦就更廣，假如我們要離開這個肉體，來世必然會投生到六道輪回中(來世是不能不承認的)，投生到什麼地方？投生到善趣、惡趣？有沒有投生到善趣的把握？這是很難說的！假如墮落在惡趣怎麼辦？餐廳裏動物被殘酷殺害，痛苦哇……假如我們變成這樣的動物，那又怎麼辦？很多人說，地獄、餓鬼是看不到的，做爲佛教徒，不能有這樣的懷疑心，有了這樣的懷疑心，對整個佛法都要生起懷疑的，那麼我們的學佛還有什麼用處？除了這個肌體以外，就是心識，心識是存在的，它是相續不滅的，如果這個不滅的心識來世要投生到畜生、地獄中，那可就痛苦了！
還要認識到人間的痛苦。很多人認爲人間很快樂，看不出自己的痛苦。的確，人間也有短暫的快樂，但那不是永恒的，而是不究竟的。一刹那間，就要變成痛苦。所以，這些快樂從本質上說，其實也是痛苦。退一步講，就算是人間有這麼一點快樂，人又能活多少年呢？要在生死中面對生死，那就必須按照佛法的道理修行自己，才能超脫六道輪回。所以認識六道輪回的痛苦，是生起皈依心的最殊勝的因緣。
結束痛苦的方法是什麼？就是要修行！苦是有因的，是由因果關系而來的。要想避免痛苦，就必須要修行自己的心。痛苦是由于煩惱，煩惱的根本是無明，就是無智慧，也就是說我們對生死的認識是錯誤的。佛陀把生死的真正規律，以及離開六道輪回痛苦的方法講出來，這就是佛法。無論佛陀講與不講，生死的規律，就是這樣存在的。
我們錯誤的認爲人間是快樂的。貪于人間的快樂。實際上快樂是短暫的，是無常的，是不究竟的。所以要尋找永恒的快樂，離苦得樂就是要永恒的快樂，不變的快樂。要達到佛的境界，必須要依靠佛法僧的幫助，才能結束六道輪回的一切痛苦，不依靠叁寶是不行的！這樣我們依靠叁寶。
要生起皈依的心，必須具足兩種條件，一是認識六道輪回的痛苦；二是只有依靠叁寶才能結束一切痛苦。光在口裏念念，是不行的。佛法上怎麼說，就按照這個道理來做，菩提道是靠我們一步步走過來的，只有這樣，才能消除自己的一切業障。
無始以來我們所積累的業障是很深的。慢慢觀察自己的心，就會知道，從無始以來所學的就是煩惱，不用專門觀想，它是自然俱生就存在于心的。而真實地生起善良的心，就必須要修行，要觀想，才能生起一點點善心，很難生起的！所以要不斷地修皈依。有了真正皈依的心，才能修其他的法，那時修任何法門都修得快。所以說，學佛的第一步，就是皈依叁寶。
皈依叁寶，就是依靠叁寶超脫輪回的一切痛苦，達到苦海的彼岸，不僅爲自己，而且要爲一切衆生，這樣我們的思想就轉變爲大乘的思想，利益衆生。漢地的佛教、藏地的佛教，都是大乘佛教，不光佛教是大乘的，修行者也必須要達到大乘的程度。法是大乘的，修行者只有小乘的思想，法就不成爲大乘。
我們修行，不僅僅是爲了自己，而且是爲了一切有情的解脫。那麼我們的法，就成爲大乘的法。比如做功課，做法事、佛事，功德大小，主要靠自心。僅僅爲了求名發財，消災延壽，那功德就是這麼一點，就是世間的法，所得的果也只是世間當中短暫的一些安樂。你做的佛事規模再大，也不成爲大乘的法，功德是不圓滿的。反過來，哪怕你僅供一盞小小的燈，或僅供一根香，而發心是爲了一切衆生的解脫，那麼這個法就成爲大乘的法，功德是很圓滿的。不管是講法的，聽法的，都是如此。比如今天聽法，我聽法是爲了什麼？是爲了救度一切衆生，消除自己的業障，自他一切衆生的業障。這樣聽法，就成爲大乘的法。
在修行上的功德差別主要是靠我們的心理狀態，無論什麼佛事，在家裏作點功課或集體法會，都要有正確的思想，這樣就會有功德，有成就。而不是說我們的成就展現在照片上，很多人喜歡說照片上出現什麼花紋啊、光圈之類的，佛菩薩的加持力顯示在照片上有什麼用？佛菩薩的加持力要在心裏得到！加持力到底得到沒有？那就看我們的慈悲心有所增長沒有？煩惱有所下降、減輕沒有？有沒有佛菩薩的加持力，有沒有修法的成就，就是要觀察我們的心情，而不是去觀察照片上的什麼光線之類的。
八萬四千法門都是由慈悲心的基礎上建立起來的。必需要修慈悲心，任何衆生都平等的心，在修法的道路上，佛和衆生完全是平等的。《入菩薩行論》裏面講：在修行的過程中，依靠衆生、依靠佛，完全是同等的。不依靠衆生，就不會成佛。任何衆生都要用恭敬的心來對待。我們很願意找別人的毛病，不觀察自己的心，總是別人不對，這不對、那不對，那個法師不對，這個居士不對，總是說別人，而不是觀察自己的心。這樣下去我們的法能修成嗎？
我今天講的題目，可以說是修淨相，修淨相就是修清淨的心。
修學真正的佛法，不管是漢傳、藏傳、小乘，都要一視同仁地對待。對于佛陀的教法，只恭敬一部分，不恭敬全面，對佛法有了分別心，這算是一個真正的佛弟子嗎？所以修法最好是對治自己，最殊勝的方法就是要對治、觀察自己的心。找別人的毛病，看來是別人有缺點、別人有錯誤，其實這都是我們自己認爲的，我們觀察得不一定正確，別人也許有很大的功德，在他的功德方面應該要考慮，不能說只考慮別人的缺點，不考慮別人的功德。學佛就是要對一切衆生都要有慈悲的心。比如我們居士林，有修淨土的，有修顯宗的，也有修密宗的，但都是相同的佛弟子，只是法門不同而已。總體來講，都是一個目標，就是要離苦得樂，要達到佛的境界，救度一切衆生。如果互相排斥、互相誹謗，結果都是誹謗佛法！謗法的罪過，在佛典裏面說是最嚴重的。佛法要興旺起來，必需靠我們佛弟子，有了如理修法的佛弟子，才有佛法的興旺。沒有這樣的修行者，哪有佛教呢？我們要弘揚佛教，…
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