..續本文上一頁他？這是我自己的責任，不能怪他們。如果有人批評他們，我會說：「你不要批評他們，這是我自己沒有盡到責任。」
我並沒有得解脫，所以還是「有我」，當有人批評我的時候，我心裏還是會動一下，像是「指南針」一樣。指南針靜止時原是不動的，但是，稍微將它晃動，指針就會動一下，然後再恢複爲原來的狀況。所以，在動一下之後，我會馬上調整自己，對自己說：「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，我動什麼啊？」
對世間要永遠付出慈悲心、關懷心，不要有怨恨心，也不要對任何人失望，這才能功德無量。否則，做了一點點功德沒得好報，便不做好事了，這還有功德嗎？如果好心不得好報，這也是正常事，不必太過在意。
二、《金剛經》的目的－廣度一切衆生
(一)不住于相而行布施
「不住于相」，「相」的意思在《金剛經》中講得很清楚，即不住于我相、人相、衆生相、壽者相而行布施。拿什麼來做布施呢？
有錢可以布施，沒錢也可以布施，有學問可以布施，沒學問也可以布施，甚至是一名乞丐也有東西可以布施。
有錢可以用錢布施，有物可以用物布施，有知識、技術，則可以用知識技術布施。如果什麼都沒有，也可以用歡喜心來布施，或說一句贊歎的話，用言語來布施。譬如，人家做了一樁壞事，你原本可以罵他，但你不罵他，只是念一句「阿彌陀佛」，但願他以後不要再做壞事，用心的力量、口的力量，多多少少也可以影響這個人。心有誠，物有感，頑石也能點頭，何況是人？因此，只要誠心祈求、祈禱，希望他不再做壞事，或用柔軟語來勸導、感化他，那也很好，也是布施。
如果人家做了好事，我們就應該贊歎他，雖然只是一點點好事，但是，也應該加以贊歎。人都是希望受到鼓勵、贊歎的，而不希望被指責、謾罵。所以，不論是財布施或言語布施，布施如果得當，我們的社會就會非常和諧，非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人，我們的社會還有什麼不理想、不滿意的事呢？
但重要的是，要不住于相，住于相就麻煩了。住于相的意思就是說，布施時一定要布施給某一個人，布施給某一個特定的對象，並要求獲得一定的回應。
譬如，過年時在農禅寺，好多人來向我拜年。我算是什麼人物，值得人家這樣拜？他們拜的時候，我念著「阿彌陀佛」，心裏想，他們拜的是阿彌陀佛，不是我。而拜年的人呢？有的是來看看「聖嚴法師」是什麼樣子，有的是以恭敬心來送紅包給我，來贊揚我，這兩種都有。
但是，曾經有一個人告訴我：「師父，你看，那些人來了，又不送紅包，只會眼睜睜地瞪著你看，這些人真是罪過！」
我說：「阿彌陀佛！不可以這麼說。他們來見我，我都以平等心祝福他們早日成佛，早日得解脫。我平等地祝福他們，他們紅包裏有多少錢，我根本不管，也不管他們究竟有沒有送紅包。他們能來，便是不容易！他們沒有去看電影，而來看我這和尚，就算是抱著好奇的心情，也是好的。」這就是一種「無相」的態度，就是不要以差別心、差別態度來看待衆生，而以一律平等、無差別的態度來接待他們、祝福他們。
但是我們都還在凡夫的階段，怎麼可能完全「無相」呢？至少我知道什麼人給了錢，什麼人沒給錢。但是，我會時時警惕自己，要「無相」，要平等的給予祝福。而且既然聽了《金剛經》，念了《金剛經》，何況我還在講《金剛經》，當然更要練習著具備這樣的態度。
布施無相，我們受布施，也要「無相受」，心裏才不會覺得有愧于他們。
(二)應無所住而生其心
「無所住」，是對「住相」而言。前面已經講過「無住」，很多人誤解佛教是消極、逃避現實的，一講到「無我」，好像這個人已無可救藥，不爲今生，也不爲未來。一講到「無相」，更覺得這個人大概沒希望了，因爲他什麼也不要，什麼也不管了。
究竟「無住」的「住」是什麼意思？用現代的名詞翻譯，就是「在乎」。我不「在乎」、我「在乎」，就是「住」的意思。凡夫的心理活動，都離不開「在乎」－－我很「在乎」他講我，我很「在乎」股市今天跌了，因爲數字下跌與我的財産息息相關，這便叫作「住」，心「住」于股票，「住」于某一樁事、某一個人。
人常常喜歡在人前表現，人後表功。有沒有這種人？有！多多少少，每個人都有這種毛病。如果不求表功，似乎即無表現，想要表現自己的能力，這是十分正常的。表現給誰看？表現給別人看，職員表現給老板看，民意代表表現給人民看，政府官員表現給長官看，這都是正常的，但這都是「在乎」。但是，真正懂了佛法以後，會在心裏清晰知道自己該做什麼、不該做什麼；該做則做，不該做就不要做，不在乎利害得失，不在乎自己好不好，這就叫作「無住而生心」，但這個心已不是煩惱的心了。有住而生心，生的是有我的心，是煩惱心；無住而生心，生的是慈悲心，是智慧的表現。
(叁)內以智慧爲基礎，外以慈悲作表現，福慧圓滿，同成佛道
智慧就是離開主觀的自己，也離開客觀的對象。不考慮客觀的對象，也不考慮主觀的自己，才是真正的智慧。
有一些人或許能做到不考慮主觀的自己，但是卻沒有辦法做到不考慮客觀的對象。一個慈母可以不考慮自己的利害，但是，她一定會考慮到自己的兒女。
我曾經見到一位小兒科醫師，他的兒子害了重病，結果他把兒子送到另一位小兒科醫生那裏醫治。我問他，爲什麼不自己醫治？
他說：「這是我的兒子。藥下重了，我怕他受不了；藥下輕了，又怕醫不好。所以，只好硬起心腸來將他送去外面醫治，不管如何，由別的醫生來負責，我信任那醫生就好。」
所以，父母可以放下主觀的自己，卻放不下客觀的兒女。這算不算「智慧」呢？不算！真正的智慧，必須放下兩邊－主觀的自己和客觀的對象，事情該怎麼處理，就怎麼處理，只看「事」的本身，而不考慮「個人」的因素。
常常有人認爲，我是一個慈悲的法師，似乎什麼人都能幫忙到底。今年春天，就有人找我要錢，我不給，他便說：「你是法師，爲什麼不給我錢？」
我問他：「你爲什麼找我要錢？」
他說：「因爲我沒有錢，而你是法師，所以向你要錢。」
我說：「我沒有錢，有錢，也不應該給你。」
他說：「哪有這麼不慈悲的和尚？」
給錢必須有智慧，我並不隨便給錢。這個人身體滿好，年齡也不大，明明可以工作，爲什麼跟我要錢？我的錢，是人家做工賺來的，是人家省下買菜、家用的錢來捐給我們的，我怎麼可以給他拿去喝酒、抽煙、看電影或做其它更壞的事？所以，這錢我絕對不給。
于是，那人就對我講：「師父不慈悲啊！我這樣的人跟你要錢，你竟然不給。」
我說：「我不能濫慈悲，請你原諒了。」
有智慧，才能真正行慈悲。智慧就是沒有個人，也沒有對象，只有「事」－這件事應該處理、應該做、必須做、值得做，就去做，沒有特別一定爲誰而做。
內在以智慧爲基礎，外表以慈悲來表現，慈悲的意思，就是救苦、濟貧、救難、救急，這些也需要有智慧。貧，可以救，但不能只是去救貧，要更進一步幫助他，教他如何變得「不貧」，才是根本的解決辦法。救「苦」－病苦、老苦、種種的苦，我們要用物質的、觀念的、關懷的、安慰的方法，幫助他「離苦」。救「難」，是他人有了災難，我們要立即伸出援手；救「急」，當對方處在危急之中，我們要立刻幫助。
「慈悲」是幫助所有的人。我們法鼓山有一句共勉語：「慈悲沒有敵人」－心中沒有仇恨的人。這有兩層意思：
第一，雖然他是我的敵人，現在他陷入困境要死了，我要不要救他？救起來之後，他可能仍是我的敵人，那麼，到底還要不要救？站在佛法的立場，救的並非敵人，而是一個有危難的人。我們救難、救急，並不做敵人想，所以，一定要將他救起，這是第一層意思。
另一層意思就是，如果你有慈悲心的話，敵人也會變成你的朋友，變成你的道侶、你的善知識。我們不要對任何一個衆生失望，以慈悲心待他，必定能感化對方。
至于以什麼方法來感化他們？一是教育，二是關懷，兩者都必須仰賴智慧。我們常常聽說「金剛怒目，菩薩低眉」。菩薩低眉，是慈悲；金剛怒目，也是慈悲。所以在寺院之中，常見四大天王站在山門，英姿威武，喝阻妖魔鬼怪接近。叁門正中，又見彌勒菩薩笑臉迎人，歡迎大家光臨，二者都是慈悲。因此有時候，師父也會罵人，仁王也會用兵。
「福慧圓滿，同成佛道」就是《金剛經》所說的，唯有慈悲與智慧的圓滿，始能成佛。也就是希望一切衆生皆能有智慧，也皆能有慈悲，以智慧行慈悲，繼續不斷地直到成佛爲止，這就是從「菩薩道」進入「佛道」的修行。
第一講 《金剛經》與心靈環保
一、環保的層面
(一)保護物質的自然環境
包括生態資源的保護以及物質資源的保存。所謂生態保護，包括對于所有野生動物以及植物的保護。
要將所有動、植物生存的環境，都看作是我們身體的一部分，沒有這些動、植物，人類也無法單獨生存。這些共同生活的生物環境，相互之間都有它自動、自然的調整作用，如果人爲加以破壞，使自然生態環境失去平衡，也會爲人類帶來災難。例如，撲殺麻雀，結果蝗蟲一來，即釀成蟲災。麻雀固然吃米榖，但也吃蟲，也幫人類避去了蟲害。麻雀吃了農夫辛勤耕種的谷物，把麻雀撲殺，表面上看起來似乎是對的，但卻因此破壞了生態環境的平衡，會爲人類的生存帶來災難。又例如砍伐森林，目的在于增加耕地面積，擴大農民生産，不過一旦森林砍伐殆盡，一片童山濯濯，成爲光禿禿的不毛之地，勢必引起旱災，亦引來水患。
臺灣是個彈丸之地，如果任意破壞自然生態，我們很快便會受到報應。許多先進國家…
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