..續本文上一頁在西元一九四九年獨立了。
可惜的是，越南也和中國一樣，中國剛從日本軍閥的蹂躏下得到了勝利，轉眼間又陷入內戰分裂的局面。越南獲得獨立不允，也由于內戰的緣故，而在一九五四年奠邊府的慘敗，便依日內瓦協定，將越南自十七度線爲分界，切成了兩半。直到目前(西元一九六六年)，南越的居民，尚在與來自北越的軍隊，作著殊死的戰鬥。不過，越南的阮氏王朝，也因南北的分裂而結束了。
可是，越南的佛教，因受了中國于民國之後的佛學傳播之影響，他們在厭倦了西方殖民主義者的統治之余，就把熱烈的希望和安慰的追求，投向了佛教。所以到了西元一九二○年，便在越南的北、中、南叁處，普遍地掀起了振興佛教的運動。經過十一年的困苦奮鬥，至一九叁一年，即有一個佛學會首先在西貢創立，命名爲南圻佛學研究會；一九叁二年，越中又成立了佛學會；一九叁四年，北越學會也相繼成立。
這些佛學會雖各有章程，但卻有其共同的目標，因爲複興禅宗、整頓皈依、造就佛教的青年而努力。同時，他們爲了佛法的普及，便開始倡用越語代替了以往所用的漢文。許多譯自大小乘的越文經典及雜志，也就開始出版。
這一佛教的振興運動，不數年之間，即得到了全國的歡迎，上流社會的智識界，亦多自動轉移了他們的思想而擁護佛教的複興，從間接的鼓勵到直接的合作，捐輸財物、宣揚教義，這是令人感奮的現象。
後來雖因二次大戰的爆發，而使這一運動一度停頓。然到越南獲得獨立之後，民族的意識，使他們不喜歡西方人的宗教，對科學及民主的認識，也使西方的神教黯然失色，佛教因之重振。至西元一九四九年，由于素蓮及智海兩大師的領導，以及一般居士的盡心協助，設立孤兒及私塾各一所，成立救濟戰爭難民的各慈善機構，並設立一個印刷館。在河內、在順化，悉力策畫僧伽之重聚、製度之整頓、寺院之重修、雜志之複刊、翻譯及著作之恢複。
是以，到一九五○年，中越、北越成立了聯合性的新佛學會，第二年五月六日，又在順化召開全國佛學會議，參加的代表有僧伽及居士五十多人，決議統一各居士會，規定統一儀式，普及教理于民衆，造就青年佛子。
在此統一佛教的名義下，在一九五二年九月，因金蘭代表團出席在日本召開的第二次世佛友誼會之便，隨奉一佛陀舍利贈予日本，當該代表團乘船經泊西貢的二十四小時之間，響應號召參加禮敬舍利而集會的佛教徒，達十萬人，這是越南獨立之後在西貢從未有過的盛大場面。尤其難得的，人雖衆多，而秩序井然，虔誠非常，感人至深。
從此以後，由南到北，振興佛教的運動，到處受到熱烈的歡迎，而使各種雜派的宗教勢力，一一來向佛教歸附。各慈善機構、佛學堂、佛教私塾、佛教青年機構等等，也紛紛增加，隨處發展。可惜未久之間，日內瓦協定，把越南分裂爲二，北越與南越佛教的統一發展，唯有待之于來日了。
但是，南越的佛教，目前仍在爲佛法的昌明及國家的利益，作著艱苦的努力。他們竭力使佛教洗脫混雜的迷信，竭力從事于佛學的宣揚及教導，竭力實踐佛陀的教訓。所以不論僧俗，凡參加振興運動者，均須從修心養性中力求精進，他們要以自覺、覺他、自度、度他的精神自期，他們不再誤用大乘「菩薩行」之借口而行非法，卻要向大乘佛法中提起營養以滋補其精神。他們完全公認各派正統的教理，歌誦原始佛教，但也不放棄龍樹、馬鳴、世親等之根據于原始基礎上的各種論說，亦如他們不放棄淨土法門爲參禅途徑之一相同。
可見，越南的佛教，正在邁向新紀元的新境界。目前的越南人民，除了天主教信徒之外，約有百分之八十的佛教徒，不過在此百分之八十中，有些舊的各種信仰者，未必是正信的佛子，只是他們無不信仰釋迦世尊。至于新佛教的運動者，在越中及越北爲多，兩年前在越中的新興運動者有二百萬人，南越則尚不滿兩萬人。
推動這一新興佛教運動的，就是越南佛教總會，曆年以來，他們召開了許多次大會，在此總會之內，包括有：
(一)
越中僧伽教會。
(二)
南越僧伽教會。
(叁)
北越駐南部之僧伽教會。
(四)
中部駐南部佛教會。
(五)
越南佛教會(即北越駐南部者)。
(六)
南越佛教會。
現在的總會地址，自佛元二五○二年(西元一九五八年)四月起，由印光寺遷至西貢清光縣太街八十九號的舍利寺。
一九五六至五八年度的總會職司爲：會主淨潔和尚，總書記梅壽傳居士，副書記善定大師及胡琴居士，司庫主任阮文雅居士，副主任阮高翔居士，司儀委員心珠大師，弘法善華大師，訓育智守大師，訓練青年佛子智光大師，文化陳清協居士，訓練慈善(佛教)黎文琴居士，檢察顧問善明大師等。
總會下的「南越僧伽教會」，工作極爲積極，他們的成績也很顯著：
(一)
設立佛學堂。
(二)
訓練住持人才。
(叁)
普通佛學的流動演講。
(四)
調整傳授皈戒的方式，取消皈依一師之儀式，改爲皈依集體的僧伽。整頓尼衆，今有中央及省級各理事會，由一尼長另外擔任僧綱。
(五)
保送僧人出國留學。
(六)
翻譯律典爲越文及越文佛書之著作。
(七)
與佛學會合作，編輯《慈光》雜志，與總會合作，出版《越南佛教》雜志，社址設于堤岸萬幸街六叁五號的印光寺。
總會下的「南越佛學會」，成績尤其輝煌，該會成立于佛元二四九四年(西元一九五○年)九月。它的宗旨在于團結正信的四衆佛子，奉持正法，實踐如來慈悲的德性。他們反對一切迷信，如燒紙錢、求簽問蔔、星相、算命、私祠妖術之解厄。同時利用報紙、書籍、廣播等的各種工具，宣揚佛陀的正法，統一佛教儀式，訓練佛教青年，推行慈濟事業。他們積極擴展會務至各省各縣各市，積極地吸收會員，對內教育訓練，對外醫濟服務貧困。
值得特別一提的，是組織「佛子家庭」，此名詞是指集合了各團體的兒童、少年、青年，及佛教會員的子弟，由南越佛學會加以組織結合，由各地的「佛子家庭」，結合組織了各地的佛教子弟，自成一個團體，予于道德思想及佛教生活的教育，他們的口號是「悲、智、勇」，他們有統一式樣的服飾。目的在養成佛教子弟知道集體生活，知自立、知進退，以備將來爲人爲己，弘法利生。他們以白蓮花爲征號。這種佛子家庭的組織，現在幾乎已遍及越南各地，計有十六個「家庭」，已散布于西貢及各省。
南越佛學會，經十五個月的施工而建成現代化的舍利寺，現在已成爲南越佛教的領導中心，寺中每周末晚上來聽經的人，經常有叁百上下，多爲智識分子及青年男女；每星期日早晨到寺誦經及聽聞佛法的人數，或尚更多。寺內自備有播音機、自動發電機、電影機，以用作說法的工具。
該會設有慈善組織，由女性教友負責，從事于各醫院、保生院的訪問，發給病人贈品，送給嬰兒衣服等。
該會籌備于每月最少一次，印送各種袖珍本的佛化小冊，向大衆解釋佛教根本教理，尤其著重監獄中的犯人爲贈送的對象，以期用佛法的感化，使之成爲向善而新生的人。
寫到這裏，我們不能忘了佛元二五○七年(西元一九六叁年)的越南教難，那是由于吳廷琰的家族政權，爲了左袒他們自己所信的天主教，有計畫地迫害了佛教。吳廷琰本人未必在起初時即仇視佛教，而是由于佛教的新興運動迅速發展，才使他們想到利用政治權力來抑製佛教並迫害佛教，以圖天主教的勢力能在
越南鞏固，尤其是吳廷琰的兄長，是天主教的越南主教。
遺憾的是，佛教徒爲了護教，而由廣德大師爲始，連續有善美法師、妙光尼師、善惠長老、光香法師、清穗法師、元香法師等七位僧尼，先後以汽油浸透了衣服，引火自焚殉教。終于國際輿論嘩然，國內群情激憤，導致了軍事政變，推翻了吳氏政權，吳氏兄弟也在政變中不幸遇難。所以，這一宗教迫害的事件，佛教受害固大，吳氏也同樣付出了最高的生命之代價！
佛教經此教難而獲得了勝利之後，組織更加堅強，工作更加積極，號召力及影響力之大，已駕淩乎各原有任何派系之上。但迄本文執筆時爲止，來看越南的佛教，無疑地他們是深切的愛國，不惜任何代價的護持佛教而宣揚佛陀的正法，但尚未曾見出有其政治的野心夾雜其中，這也正是佛法本位的佛教精神。
七、參考書目
本篇的寫作，系參考：
(一)
龍山章正的《南方佛教の樣態》。
(二)
金山正好的《東亞佛教史》。
(叁)
望月信亨的〈佛教大年表〉。
(四)
念常的《佛祖通載》。
(五)
慧皎的《高僧傳》。
(六)
義淨的《大唐西域求法高僧傳》。
(七)
《中國曆史地圖》(正中版)。
(八)
高中曆史教科書。
(九)
越南佛教會出版，芸芸譯的《越南佛教史略》，本篇第六節的資料，多系采自這本約一萬二千多字的小書，我要感謝淨海法師請傳谛法師將它抄了一份給我。
如果要進一步地研究越南佛教史，則另可參考：
(一)
《禅苑傳燈輯錄》上卷。
(二)
《禅苑集英語錄》下卷。
(叁)
《叁祖實錄》。
(四)
《禦製禅苑統要繼燈錄》。
(五)
《叁教一源流》。
(六)
《叁教通考》。
(七)
《古珠法雲佛本行語錄》。
(八)
《古珠四法譜錄》。
(九)
《聖迹寶錄》。
(一○)
一般的史籍則有《安南志略》、《大南一統志》的僧門部、《大越史記》、《大越史記全書》、《欽定越史通鑒綱目》的正史類亦有關于佛教的事項。此外尚有研究阮朝佛教的資料，可參閱《大南實錄》、《大南列傳》、《大南一統志》、《大南會典》等。
(一九六六年四月二十七日稿于關房)
《附錄 越南佛教史略》全文閱讀結束。