..续本文上一页十七世纪时，顿由净土宗取代了禅宗的地位，新成立了竹林莲宗一派，以阿弥陀佛为其主要之中心，乃至形成以后北越佛教的主流。这可能与中国自宋明以后，倡导禅净双修，以及明末清代的高扬弥陀净土，有甚大关系。
四、佛教的衰落
越南的佛教，自陈朝灭亡，即告衰落。
西元一四○○年，陈朝亡后，国内大乱，加之明朝的中国大军入寇，故于明成祖永乐十二年至明宣宗宣德二年(西元一四一四─一四二七年)，十余年间又成了中国的保护国。到了黎朝的太祖黎利起来击退了明军，即王位而称国号为大越，越南又告独立。
当时的中国明朝政府，正从事于儒学之奖励，所以黎太祖(西元一四二八─一四三三年)虽击退了明军，但对明朝的文化制度，却大肆吸收移植，其结果则使儒学与文学，极一时之盛；在宗教方面，道教及喇嘛教之势力，亦日益隆起。反之，正统的佛教，却落于衰退。遂而儒、道、释三教混合的新局面，也跟着出现。在明朝保护期间，中国的太守，尝下令没收佛教经书，彻底破坏各地寺观。黎太祖顺天二年(西元一四二九年)，尝行僧道之考试，不知诵经不持戒律者，一律敕令还俗。
黎朝二王太宗(西元一四三四─一四四二年)时，佛教又一度抬头，太宗于绍平元年(西元一四三四年)，修理寺院，设盂兰盆会，同时赦释囚犯，并赐僧钱二百二十缗。翌年，铸造国太后之金像，命僧人行开光点眼之法，并于其庙祝祷。太宗也同样重视儒教，绍平二年二月，创行祭孔之释奠，并成为以后之永式；又于同年十二月，发行了新刊之《四书大全》。
经过三主仁宗，至四主圣宗(西元一四六○─一四九七年)时，即行抑佛重儒之政策，光顺二年(西元一四六一年)禁止寺观之新造，又于光顺六年，命礼官改革民俗，此谓矫正民间溺信佛教之弊，监视僧侣之行踪。对于儒教，则备加重用，制定春秋二季祭孔之礼，同时增建文庙以及儒家其他的诸多设施。此时的国势颇强，乃系黎朝的盛世。唯其于重儒抑佛的政策，并无关联，因其重用儒教之后的结果，至第五主到第十主期间，国内外的动乱，又相继而现。在此阶段，政治紊乱，佛教的活动，也无特别可记述之处。
由于内乱，权臣莫登庸弒第九昭宗而僭夺王位，在莫氏支配政权数年之后，黎朝再兴，然其政权竟又归于重臣郑检操纵，唯其仍奉黎朝之王统而占领越北的东京地方。适巧与阮氏在顺化，支配了南部地方而对峙。在名目上，此期间仍为黎朝的王统，实际上却是郑氏与阮氏分割而治的局面。在二百余年间保持了王统的不绝，黎氏的朝廷却是威势尽失，是称为后黎朝。
在后黎朝时代(西元一五三三─一七九一年)，王室重奉儒教，民间则对佛教保有相当信仰，郑氏亦尝用意于佛教。唯因长期的内战变乱，民力雕弊，故对寺院的建立不多。
基督教传入越南之后，发生有多种弊害，故于后黎朝第九主玄宗景治元年(西元一六六三年)及十二主裕宗永盛八年(西元一七一二年)，两度下令禁止基督教之传播。
裕宗永盛十五年，郑棡修理福龙寺，经营达数年之久，劳役人民，民间颇有不平之怨声，甚至要求修理之工程中止。不过，郑棡修寺的动机，是在造成游览之胜地，并非出于真正崇佛之意图。
又有郑杠，建立琼林寺及崇严寺，石工万名，日夜不停，并以征服劳役代替税捐之缴纳。郑杠又建壶天寺与香海寺，并由百官献铜，铸造大佛像。可是到了后黎朝的末主愍帝昭统元年(西元一七八七年)，由于军用的支出浩大，国库空虚，铜之需要孔急，遂有阮有整之奏请，令各地寺观的铜像铜器，送至京师，铸造昭统通宝的钱币了。
由于北方的郑氏及南方的阮氏，均欲收拾民心之归向，人民信佛者多，所以为了建寺而大兴土木。故在南方的阮氏，也曾下旨建立天姆寺，今日之顺化，尚有其遗迹，此寺三宝殿之雄伟，及其所铸之钟有异常之金声，是为两大特点。一 般人皆肯定地说，今在顺化附近各区之大多数寺观工程，也均由于当年阮氏各主之功德所赐，传至今日，尚为越南佛子所津津乐道。
就在后黎朝的末际，起兵于西山的阮文央，声势也颇壮大。于是，越南的政局，形成了鼎足而三的分裂状态，东京的郑氏、顺化的阮氏，加上西山的阮氏，就把越南割据了。
于是，北越的黎朝，求助于中国清朝的军队，结果清军却大败，黎朝也就从此灭亡。占据顺化地方的阮氏政权阮福映，一时也亡命逃出了国外，后得法国的援助，才渐次回复其势力，终于击破了西山的阮氏而统一了全国。
阮福映遂于西元一八○二年(中国清仁宗嘉庆七年)即王位，改称年号为嘉隆，建立了阮朝。
当时的阮朝，领有东京、安南、交趾，真腊则为其保护国。可见其威势，已较前数朝代的版图为大了，这也就是后来被称为越南三邦的范围，含有今日的越南、柬埔寨、寮国在内。
然而，阮朝得到法国的援助而统一全国，她所付出的代价则是相当的大。法国到了西元一八八六年占领了越南，至翌年，终于在越南组织了印度支那政府，设置总督，统辖全域。
本来，我国对于越南保有宗主权，越南内政独立，但受中国的保护。阮福映引入了法国的势力，后来为了传教问题，而彼此的关系恶化，法国便以武力胁迫清朝政府，这便是中国近代史上有名的中法越南的战争，也是中国的国耻之一，因为越南的宗主权终由于清朝军事失利而丧失。
于是，越南的阮氏王朝，成了法国的傀儡，徒拥虚名，而无实权。
虽然如此，阮朝王室，对于内政的处理，尚有一部分的影响力。正因如此，对于佛教是很不利的。一方面，法国的政府大力推行天主教的传教事业，一方面，阮朝的王室则采用儒教，朝廷各项制度，无不以儒教为准。
阮福映于平定国内之后，即于嘉隆三年(西元一八○二年)八月，建太庙于皇城之左，又诣文庙而行秋祭。
翌年初，敕礼部于吉日祭天地。此后屡于春秋两季亲行文庙之祭，并扩大建筑文庙的规模，阮福映为阮朝的世祖，其后各主，即以世祖所定的制度朝仪为式的惯例。
阮朝对于佛教的限制极苛，僧徒被黜，而由御赐之流至各寺观为寺监或法师，所以各寺观仅存外表之形式，破戒视为寻常，宗教的精神全失，同时，政府设置僧籍，以便控制；限制寺院购置地产，限制寺院接受十方善信的财物布施，以期抑制佛教的发展，致使真修实学的僧人，不获安心弘法之所，反使一般伪借佛教以行惑世之实的假佛教徒，得到了机会。
五、混杂信仰的佛教
在第二次世界大战之前，越南的民间信仰，与中国的极为相近，除了少数天主基督的信徒之外，都会承认他是信仰佛教的，可是此所谓佛教，绝对不是纯粹的三宝弟子，而是混合了佛、儒、道三教观念和成分的信仰。
在农村之中，有各式神祇的崇拜，呈现出类似多神的复杂形态。
从其外貌上看，越南寺院的建筑，与中国相似，僧侣的生活，也类似中国，除了南部受有小乘佛教传播而同于上座部的形态之外，大多数的越南佛教，跟中国是极为类似的北传形式。他们的佛塔，也保留着中国的色彩。他们的经典，也是中国的文字。他们的佛殿内部，中央供释尊像，右供阿弥陀佛像，左供弥勒菩萨像，这是指的比较纯粹的寺院。
因此，除了少数的佛教僧侣，一般的人民之自称为佛教徒者，即无法辨别佛、儒、道的界限。于是，一般以佛教为生的佛教徒，每每成为从事于精灵崇拜等的妖术师，而在民间看来，以为这也就是佛教。
因此，在许多混合信仰的佛寺之中，他们的正殿中央，备有五、六段坛台，安置了各种的偶像。最前列的一段，普通是供佛的诞生像，左右则为阿难与目犍连二尊者。其次供置道教诸神、冥府之王、北极星、南极星。最上一段安置佛教的三宝、孔子、老子诸像。至左右两个胁坛，普通是供观音、弥勒、文殊等大菩萨，以及守护诸天、著名的祖师等的偶像。又有地狱图、罗汉图、道教诸神仙图，描绘于梁间者。
他们信仰灵魂的轮回之说，虽然正信的佛教不主张有固定的灵魂，但是轮回的观念，使得大家既有安慰也自愿自动地行善止恶。他们信仰诸佛在此世界的人类之上方，监视保护此一世界，并相信有佛教的守护诸天，守护信佛的人们。
在佛事方面，一般的有七月十五日的盂兰盆会，这是民间的盛会，相信此日地狱门开放，各人的祖先亡灵，来到人间受惠。所以各家门前，均备供食物，并以纸做的衣服、金钱，入夜焚化。在这一天，各寺塔内，也举行大袈裟供养之仪式。
每月阴历的一日及十五日，各寺塔内也举行一定的仪式。
与佛教寺院相等的，有儒教的文庙，及道教的关圣庙，也并存于越南的各地。农村部落尚有各村的守护神的供祀，这有类于中国的土地祠，越南人称之为亭的建筑物，也屡见不鲜。跟中国、印度、日本的民俗一样，越南人也有崇拜大树之神灵的习惯，并且非常普遍。
类似的民间信仰，与其说是信的佛教，不如说是信仰超人的存在，一种神秘力量的祈求。
正由于宗教信仰的混淆复杂，即有一些人士希望把它们有系统地统一起来，所以产生了一个结合了佛教、道教、基督教所混淆而成的高台教，这是越南的一支新宗教。
六、蓬勃的现代佛教
第二次世界大战，对于全人类是一大浩劫，但在战争结束之后，世界的形势便进入了一个新的局面。
民国三十四年(西元一九四五年)日本投降，便终止了二次大战，大战的终止，也为各弱小的国家民族带来了自治与独立的新机运，西方列强的殖民主义，便随着这一新形势而日渐萎缩后退。越南在法国殖民统治了六十多年之后，终于也…
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