..续本文上一页务委于次女佛金，自己则隐于真教寺出家去了，号惠光大师。
惠宗的女婿陈守度，乃是一位野心勃勃的人物，趁此机会，他便代取李朝而有天下，结束了李朝二百一十五年的历史。惠光大师亦终为陈守度所弒，后葬于宝光寺。
陈守度，也就是陈朝的太宗(西元一二二五─一二五八年)，他对佛教也有很深的因缘，据说当他幼时，在驿亭休息，遇有一位僧人来对他预言了将来的际遇，所以当他即位之后，便在每个驿亭塑置了佛像。到了天应政平十六年(西元一二四七年)，实行佛、儒、道三教之考试，以成绩录取，分为甲乙两等，以备登用。其后二年，修理建于李太宗时的延佑寺，并行大赦。此后又以国帑，建立寺院，铸造铜钟。
第二主圣宗(西元一二五八─一二七八年)，这是中国宋末元初的时代，圣宗与前王相同，保护佛教，建立有普明寺。
第三主仁宗(西元一二七九─一二九三年)，此时，元朝的军队，曾从陆海两路，进攻安南，西元一二五七年、一二八五年、一二八七年，蒙古军三次打进越南，国都一再沦陷，但越南欲坚持其独立的愿望，所以也击破了南方的占城，兼并了中部的顺化。但仁宗晚年，让位之后，即入禅道，出家赴安子山，隐于卧云庵，号竹林大士。着有《禅林铁嘴录》、《僧伽碎事》各一卷。
陈朝第四主英宗(西元一二九三─一三一四年)，因为元朝不再入侵，遂遣陈克用入元求《大藏经》，归越之后，留于天长府，并刊行副本。又诏印行佛教法事道场的文书格式，颁布全国。兴隆十一年(西元一三○三年)正月，于普明寺设无量法会，布施金银钱帛，赈济天下之贫穷，同时授《戒施经》。兴隆十六年，上皇仁宗入寂。其后有来自北方的胡僧瑜祇婆蓝之女多罗声，入于宫中，胡僧修禅定而行神秘法，深得英宗信任，因此而使佛教流于堕落之境，可见元朝的喇嘛教之弊风，也吹到了越南。而英宗晚年，也像仁宗一样，禅位出家了。
第五主明宗(西元一三一四─一三二九年)，信佛并读《金刚经》。此时有一感人的故事，传说陈明宗曾将他的岳父因事投于狱中，并欲使其饿死，可是保慈皇后极崇佛教，即以衣服浸水，投入狱中，让她的父亲吸饮。她同时也想到了韦提希夫人救助频婆沙罗王的崇高行为，便劝她的父亲诵《观无量寿经》、观想阿弥陀佛。
第六主宪宗、七主裕宗、八主艺宗、九主睿宗各代，佛教式微，未有特别的史事传流记载。而在裕宗时代，中国的政权又有了变更，已从元朝亡入明朝。越南的陈朝，势力也日渐衰落，国内盗贼蜂起，国外则有南方的占城屡屡入寇。占城与安南之间，自古以来，即常有事端，时战时和，打来打去。大体上说，安南是属于中国文化的范围，占城则与扶南、真腊(此两古国均在今之泰国东部柬埔寨内)关系密切，而属于印度文化的范围，由于文化习惯不同，国民情感相背，故当安南强盛时代，即征服占城而使之入贡，安南衰落之际，占城便来入寇安南。因此，到了陈朝第十主庆帝之时(西元一三七八─一三八八年)，由于进击占城而兵力疲惫，竟然命僧人为之助力，选僧人之健壮者为兵，以防占城之入寇。唯正在此国步艰难之日，曾应明朝之需要，选送二十名僧人至明之金陵，在此之先则已有阮道及阮算入明，并且得到明朝的厚遇，此也可能是明朝对越南的一种怀柔政策罢。
然而，陈朝的国势越衰，对佛教则越不利，第十一主顺宗光泰九年(西元一三九六年)正月，行僧道之淘汰，僧人未满五十岁者一律参加考试，唯有通于释教者得与僧堂之位置。这是精简佛教，实则是限制佛教。
终于，由于胡氏之僭夺，以及明朝大军之入侵，陈朝的王统，便在西元一四○○年结束了。先后十二主，历时一百七十五年。
三、禅宗三大系
佛教在越南的发展，确有赖助于各朝王室的保护及提倡。在丁黎两朝之际，对于佛教的依重，除了信仰的因素，尤具有文化的因素，当时的越南，文化落后，知识未曾普及，才识之士，实在不多。唯有佛教的僧人之中，受有高度文化的熏习，智慧才具，均非一般俗人可比。建国保民，有赖于僧人的才能及智慧，乃是必然的趋势。
佛教最大的关键，却是在于李朝的全力推展，李朝先后八主，无一主不是三宝的有力外护，所以李朝对于佛教的功德，在越南佛教史上，足可永垂千古而使越南的佛子们怀念不已。越佛史上的许多高僧，也多出现于那个时代。一到陈朝之后，教势即走下坡了。越南的佛教，主要是受中国的影响，也许中国的义学，未能在南方生根，所以越南佛教的特色，也仅是盛于中国南方的禅宗的支系，在义学上则未见有其宏大的发挥及表现。
到此为止，越南的佛教，可归纳为禅宗的三大系：
(一)
毗尼多流支的法统。
(二)
无言通的法统。
(三)
草堂的法统。
这根据安南人阮文玾的研究，而知其大致的情形如此。此期间的主要佛史文献，则为《禅苑传灯辑录》上卷、《禅苑集英语录》下卷。然据考证，此两书名虽异，实为同一书的上、下卷而已。
现在让我们介绍这三个禅系的人物：
(一)
毗尼多流支的禅系：毗尼多流支，他虽不是中国禅宗派下的人，却是中国禅宗初祖达摩的法孙，毗尼多流支接法于僧璨，僧璨接法于达摩，故其仍与中国的禅统有关。他是南印度人，先受教于僧璨，后来约在西元第六世纪之末顷，可能是五八○年，来到越南，住法云寺，并在那里传授禅法。此后十四年，他也就在那里圆寂了。
毗尼多流支的弟子，著名者有法贤，止住于越南，唐高祖武德九年(西元六二六年)入寂。此后，自三祖至七祖的事迹不明。第八祖定空禅师，建有琼林寺，寂于唐宪宗元和三年(西元八○八年)。第九祖通善。第十代出有罗贵安、法顺、摩诃、无碍，计四人，其中之法顺，着有《菩萨号忏悔文》传世。十一代知名者有禅翁、崇范、广净等三人。十二代则有万行、定慧、道行、持钵、纯真等五人。十三代为惠生、禅严、明空、本寂，以及其他二位，共计六人。十四代出有庆喜、净如、净眼、广福等四人，其中的庆喜，着有《悟道歌诗集》行世。十五代则为戒空、法融、草一等三人。十六代是智、真空、道林等三禅师。十七代，妙因、圆学、静禅之三人，其中的妙因系比丘尼。十八代的圆通，着有《诸佛迹缘事》、《洪钟文碑记》、《僧家杂录》。十九代的依山，乃是这一系可以考察的最后一人，寂于西元十三世纪之初，大约是中国南宋宁宗的时代。
(二)
无言通的禅系：无言通自称是得法于中国的百丈怀海，故这一系，是由中国人自中国传到越南的，无言通的年代，相当与黄檗、沩山同门同时，百丈大师寂于唐宪宗元和九年(西元八一四年)，九十五岁；黄檗希运寂于唐宣宗大中二年至九年之间(西元八四八─八五五年)；沩山灵佑寂于唐宣宗大中七年(西元八五三年)。准此推测，无言通当为西元九世纪前半期的宗匠，他是广州人，俗姓郑，虽是百丈的弟子，亦曾及马祖之门，后于唐穆宗元和十五年(西元八二○年)，游化至安南北宁之仙游县建初寺，接受该寺感诚之供养，并授禅法予感诚禅师，嗣后即终老于此。
因此，无言通系的第一代，即为感诚。二代为善会。三代为云峰。四代为匡越大师吴真流，他是一位文才卓荦的学者，丁朝开国，即闻名延揽，先于西元九七○年封为僧统，掌理政务，整顿僧纲；翌年，丁先皇念其护国庇民之功，即晋封为太师，并赐匡越之号。第五代则有多宝。第六代有禅老与定香二人，禅老即是李太宗的受学师。由于禅老之力，加上李太宗的拥护，故到第七代时，以太宗为首，另有圆照、究旨、宝性、心明、广智，以及其他之名匠，其中尤其以圆照禅师最为出色，名声极隆，他着有《药师十二愿文》、《赞圆觉经》、《十二菩萨行修证道场》、《参道显决》等行于世。第八代有通辨、满觉、悟印、悟法华，共计四人。第九代共有九人，著名者有道惠、辨才、宝鉴、空路、本净，辨才着有《照对录》。第十代共有十一人，重要者有明智、信学、净空、大舍、净力、智宝、长原、净戒、觉海、愿学，这是李朝的全盛时代，禅宗各派，均呈欣欣向荣之状，所以人才辈出。十一代有广严。十二代出有着了一部《南宗嗣法图》的作者常照禅师。十三代则以通师、神仪、法界之三人为有名。十四代是息虑、现光、隐空。十五代是应王、道圆、一宗，另外尚有三人，共计六位。这到了西元十三世纪前半期的时代，他同毗尼多流支一系的情形一样，自此以后，无言通系下的法脉，也无从稽考了。
(三)
草堂的禅系：草堂禅师，前面已经说到，他是中国人，当李朝第三主圣宗时代，行化于占城之际，被当作囚兵逮捕而进入安南的。
草堂系的第一代弟子，即为李圣宗、般若、遇赦等三人。第二代有吴益、绍明、空路、完觉。第三代则为李英宗、杜武、梵音、杜都。第四代是张、真玄、杜常。第五代为李高宗、海净、院识、范奉御。此到第十三世纪初即入陈朝，陈朝以后的教团史，因为资料不获，文献无征，所以不甚了然。
唯于陈朝之初，由三主仁宗禅位出家，号竹林大士，参禅著述，并教化弟子千余人，结果开出了竹林派，他着有两部杰作，即是《禅宗指南歌》、《御制课虚集》，从其教理的内容考察，可能属于临济禅，而其禅法则谓出于慧忠的系统，详细法脉，则不甚明了。
此后，陈朝的君主，尚有出家者，唯彼等之法系难考，陈朝的僧侣之中，也有几位著作家，例如法螺着有《断策录》十卷、玄光着有《玉鞭集》一卷、嘉庆着有《悟道集》一卷、宝党着有《圆通集》二卷等。再往后，不知由于何种因缘，禅宗一时绝迹，至西元…
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