..續本文上一頁務委于次女佛金，自己則隱于真教寺出家去了，號惠光大師。
惠宗的女婿陳守度，乃是一位野心勃勃的人物，趁此機會，他便代取李朝而有天下，結束了李朝二百一十五年的曆史。惠光大師亦終爲陳守度所弒，後葬于寶光寺。
陳守度，也就是陳朝的太宗(西元一二二五─一二五八年)，他對佛教也有很深的因緣，據說當他幼時，在驿亭休息，遇有一位僧人來對他預言了將來的際遇，所以當他即位之後，便在每個驿亭塑置了佛像。到了天應政平十六年(西元一二四七年)，實行佛、儒、道叁教之考試，以成績錄取，分爲甲乙兩等，以備登用。其後二年，修理建于李太宗時的延佑寺，並行大赦。此後又以國帑，建立寺院，鑄造銅鍾。
第二主聖宗(西元一二五八─一二七八年)，這是中國宋末元初的時代，聖宗與前王相同，保護佛教，建立有普明寺。
第叁主仁宗(西元一二七九─一二九叁年)，此時，元朝的軍隊，曾從陸海兩路，進攻安南，西元一二五七年、一二八五年、一二八七年，蒙古軍叁次打進越南，國都一再淪陷，但越南欲堅持其獨立的願望，所以也擊破了南方的占城，兼並了中部的順化。但仁宗晚年，讓位之後，即入禅道，出家赴安子山，隱于臥雲庵，號竹林大士。著有《禅林鐵嘴錄》、《僧伽碎事》各一卷。
陳朝第四主英宗(西元一二九叁─一叁一四年)，因爲元朝不再入侵，遂遣陳克用入元求《大藏經》，歸越之後，留于天長府，並刊行副本。又诏印行佛教法事道場的文書格式，頒布全國。興隆十一年(西元一叁○叁年)正月，于普明寺設無量法會，布施金銀錢帛，赈濟天下之貧窮，同時授《戒施經》。興隆十六年，上皇仁宗入寂。其後有來自北方的胡僧瑜祇婆藍之女多羅聲，入于宮中，胡僧修禅定而行神秘法，深得英宗信任，因此而使佛教流于墮落之境，可見元朝的喇嘛教之弊風，也吹到了越南。而英宗晚年，也像仁宗一樣，禅位出家了。
第五主明宗(西元一叁一四─一叁二九年)，信佛並讀《金剛經》。此時有一感人的故事，傳說陳明宗曾將他的嶽父因事投于獄中，並欲使其餓死，可是保慈皇後極崇佛教，即以衣服浸水，投入獄中，讓她的父親吸飲。她同時也想到了韋提希夫人救助頻婆沙羅王的崇高行爲，便勸她的父親誦《觀無量壽經》、觀想阿彌陀佛。
第六主憲宗、七主裕宗、八主藝宗、九主睿宗各代，佛教式微，未有特別的史事傳流記載。而在裕宗時代，中國的政權又有了變更，已從元朝亡入明朝。越南的陳朝，勢力也日漸衰落，國內盜賊蜂起，國外則有南方的占城屢屢入寇。占城與安南之間，自古以來，即常有事端，時戰時和，打來打去。大體上說，安南是屬于中國文化的範圍，占城則與扶南、真臘(此兩古國均在今之泰國東部柬埔寨內)關系密切，而屬于印度文化的範圍，由于文化習慣不同，國民情感相背，故當安南強盛時代，即征服占城而使之入貢，安南衰落之際，占城便來入寇安南。因此，到了陳朝第十主慶帝之時(西元一叁七八─一叁八八年)，由于進擊占城而兵力疲憊，竟然命僧人爲之助力，選僧人之健壯者爲兵，以防占城之入寇。唯正在此國步艱難之日，曾應明朝之需要，選送二十名僧人至明之金陵，在此之先則已有阮道及阮算入明，並且得到明朝的厚遇，此也可能是明朝對越南的一種懷柔政策罷。
然而，陳朝的國勢越衰，對佛教則越不利，第十一主順宗光泰九年(西元一叁九六年)正月，行僧道之淘汰，僧人未滿五十歲者一律參加考試，唯有通于釋教者得與僧堂之位置。這是精簡佛教，實則是限製佛教。
終于，由于胡氏之僭奪，以及明朝大軍之入侵，陳朝的王統，便在西元一四○○年結束了。先後十二主，曆時一百七十五年。
叁、禅宗叁大系
佛教在越南的發展，確有賴助于各朝王室的保護及提倡。在丁黎兩朝之際，對于佛教的依重，除了信仰的因素，尤具有文化的因素，當時的越南，文化落後，知識未曾普及，才識之士，實在不多。唯有佛教的僧人之中，受有高度文化的熏習，智慧才具，均非一般俗人可比。建國保民，有賴于僧人的才能及智慧，乃是必然的趨勢。
佛教最大的關鍵，卻是在于李朝的全力推展，李朝先後八主，無一主不是叁寶的有力外護，所以李朝對于佛教的功德，在越南佛教史上，足可永垂千古而使越南的佛子們懷念不已。越佛史上的許多高僧，也多出現于那個時代。一到陳朝之後，教勢即走下坡了。越南的佛教，主要是受中國的影響，也許中國的義學，未能在南方生根，所以越南佛教的特色，也僅是盛于中國南方的禅宗的支系，在義學上則未見有其宏大的發揮及表現。
到此爲止，越南的佛教，可歸納爲禅宗的叁大系：
(一)
毗尼多流支的法統。
(二)
無言通的法統。
(叁)
草堂的法統。
這根據安南人阮文玾的研究，而知其大致的情形如此。此期間的主要佛史文獻，則爲《禅苑傳燈輯錄》上卷、《禅苑集英語錄》下卷。然據考證，此兩書名雖異，實爲同一書的上、下卷而已。
現在讓我們介紹這叁個禅系的人物：
(一)
毗尼多流支的禅系：毗尼多流支，他雖不是中國禅宗派下的人，卻是中國禅宗初祖達摩的法孫，毗尼多流支接法于僧璨，僧璨接法于達摩，故其仍與中國的禅統有關。他是南印度人，先受教于僧璨，後來約在西元第六世紀之末頃，可能是五八○年，來到越南，住法雲寺，並在那裏傳授禅法。此後十四年，他也就在那裏圓寂了。
毗尼多流支的弟子，著名者有法賢，止住于越南，唐高祖武德九年(西元六二六年)入寂。此後，自叁祖至七祖的事迹不明。第八祖定空禅師，建有瓊林寺，寂于唐憲宗元和叁年(西元八○八年)。第九祖通善。第十代出有羅貴安、法順、摩诃、無礙，計四人，其中之法順，著有《菩薩號忏悔文》傳世。十一代知名者有禅翁、崇範、廣淨等叁人。十二代則有萬行、定慧、道行、持缽、純真等五人。十叁代爲惠生、禅嚴、明空、本寂，以及其他二位，共計六人。十四代出有慶喜、淨如、淨眼、廣福等四人，其中的慶喜，著有《悟道歌詩集》行世。十五代則爲戒空、法融、草一等叁人。十六代是智、真空、道林等叁禅師。十七代，妙因、圓學、靜禅之叁人，其中的妙因系比丘尼。十八代的圓通，著有《諸佛迹緣事》、《洪鍾文碑記》、《僧家雜錄》。十九代的依山，乃是這一系可以考察的最後一人，寂于西元十叁世紀之初，大約是中國南宋甯宗的時代。
(二)
無言通的禅系：無言通自稱是得法于中國的百丈懷海，故這一系，是由中國人自中國傳到越南的，無言通的年代，相當與黃檗、沩山同門同時，百丈大師寂于唐憲宗元和九年(西元八一四年)，九十五歲；黃檗希運寂于唐宣宗大中二年至九年之間(西元八四八─八五五年)；沩山靈佑寂于唐宣宗大中七年(西元八五叁年)。准此推測，無言通當爲西元九世紀前半期的宗匠，他是廣州人，俗姓鄭，雖是百丈的弟子，亦曾及馬祖之門，後于唐穆宗元和十五年(西元八二○年)，遊化至安南北甯之仙遊縣建初寺，接受該寺感誠之供養，並授禅法予感誠禅師，嗣後即終老于此。
因此，無言通系的第一代，即爲感誠。二代爲善會。叁代爲雲峰。四代爲匡越大師吳真流，他是一位文才卓荦的學者，丁朝開國，即聞名延攬，先于西元九七○年封爲僧統，掌理政務，整頓僧綱；翌年，丁先皇念其護國庇民之功，即晉封爲太師，並賜匡越之號。第五代則有多寶。第六代有禅老與定香二人，禅老即是李太宗的受學師。由于禅老之力，加上李太宗的擁護，故到第七代時，以太宗爲首，另有圓照、究旨、寶性、心明、廣智，以及其他之名匠，其中尤其以圓照禅師最爲出色，名聲極隆，他著有《藥師十二願文》、《贊圓覺經》、《十二菩薩行修證道場》、《參道顯決》等行于世。第八代有通辨、滿覺、悟印、悟法華，共計四人。第九代共有九人，著名者有道惠、辨才、寶鑒、空路、本淨，辨才著有《照對錄》。第十代共有十一人，重要者有明智、信學、淨空、大舍、淨力、智寶、長原、淨戒、覺海、願學，這是李朝的全盛時代，禅宗各派，均呈欣欣向榮之狀，所以人才輩出。十一代有廣嚴。十二代出有著了一部《南宗嗣法圖》的作者常照禅師。十叁代則以通師、神儀、法界之叁人爲有名。十四代是息慮、現光、隱空。十五代是應王、道圓、一宗，另外尚有叁人，共計六位。這到了西元十叁世紀前半期的時代，他同毗尼多流支一系的情形一樣，自此以後，無言通系下的法脈，也無從稽考了。
(叁)
草堂的禅系：草堂禅師，前面已經說到，他是中國人，當李朝第叁主聖宗時代，行化于占城之際，被當作囚兵逮捕而進入安南的。
草堂系的第一代弟子，即爲李聖宗、般若、遇赦等叁人。第二代有吳益、紹明、空路、完覺。第叁代則爲李英宗、杜武、梵音、杜都。第四代是張、真玄、杜常。第五代爲李高宗、海淨、院識、範奉禦。此到第十叁世紀初即入陳朝，陳朝以後的教團史，因爲資料不獲，文獻無征，所以不甚了然。
唯于陳朝之初，由叁主仁宗禅位出家，號竹林大士，參禅著述，並教化弟子千余人，結果開出了竹林派，他著有兩部傑作，即是《禅宗指南歌》、《禦製課虛集》，從其教理的內容考察，可能屬于臨濟禅，而其禅法則謂出于慧忠的系統，詳細法脈，則不甚明了。
此後，陳朝的君主，尚有出家者，唯彼等之法系難考，陳朝的僧侶之中，也有幾位著作家，例如法螺著有《斷策錄》十卷、玄光著有《玉鞭集》一卷、嘉慶著有《悟道集》一卷、寶黨著有《圓通集》二卷等。再往後，不知由于何種因緣，禅宗一時絕迹，至西元…
《附錄 越南佛教史略》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…