..續本文上一頁十七世紀時，頓由淨土宗取代了禅宗的地位，新成立了竹林蓮宗一派，以阿彌陀佛爲其主要之中心，乃至形成以後北越佛教的主流。這可能與中國自宋明以後，倡導禅淨雙修，以及明末清代的高揚彌陀淨土，有甚大關系。
四、佛教的衰落
越南的佛教，自陳朝滅亡，即告衰落。
西元一四○○年，陳朝亡後，國內大亂，加之明朝的中國大軍入寇，故于明成祖永樂十二年至明宣宗宣德二年(西元一四一四─一四二七年)，十余年間又成了中國的保護國。到了黎朝的太祖黎利起來擊退了明軍，即王位而稱國號爲大越，越南又告獨立。
當時的中國明朝政府，正從事于儒學之獎勵，所以黎太祖(西元一四二八─一四叁叁年)雖擊退了明軍，但對明朝的文化製度，卻大肆吸收移植，其結果則使儒學與文學，極一時之盛；在宗教方面，道教及喇嘛教之勢力，亦日益隆起。反之，正統的佛教，卻落于衰退。遂而儒、道、釋叁教混合的新局面，也跟著出現。在明朝保護期間，中國的太守，嘗下令沒收佛教經書，徹底破壞各地寺觀。黎太祖順天二年(西元一四二九年)，嘗行僧道之考試，不知誦經不持戒律者，一律敕令還俗。
黎朝二王太宗(西元一四叁四─一四四二年)時，佛教又一度擡頭，太宗于紹平元年(西元一四叁四年)，修理寺院，設盂蘭盆會，同時赦釋囚犯，並賜僧錢二百二十缗。翌年，鑄造國太後之金像，命僧人行開光點眼之法，並于其廟祝禱。太宗也同樣重視儒教，紹平二年二月，創行祭孔之釋奠，並成爲以後之永式；又于同年十二月，發行了新刊之《四書大全》。
經過叁主仁宗，至四主聖宗(西元一四六○─一四九七年)時，即行抑佛重儒之政策，光順二年(西元一四六一年)禁止寺觀之新造，又于光順六年，命禮官改革民俗，此謂矯正民間溺信佛教之弊，監視僧侶之行蹤。對于儒教，則備加重用，製定春秋二季祭孔之禮，同時增建文廟以及儒家其他的諸多設施。此時的國勢頗強，乃系黎朝的盛世。唯其于重儒抑佛的政策，並無關聯，因其重用儒教之後的結果，至第五主到第十主期間，國內外的動亂，又相繼而現。在此階段，政治紊亂，佛教的活動，也無特別可記述之處。
由于內亂，權臣莫登庸弒第九昭宗而僭奪王位，在莫氏支配政權數年之後，黎朝再興，然其政權竟又歸于重臣鄭檢操縱，唯其仍奉黎朝之王統而占領越北的東京地方。適巧與阮氏在順化，支配了南部地方而對峙。在名目上，此期間仍爲黎朝的王統，實際上卻是鄭氏與阮氏分割而治的局面。在二百余年間保持了王統的不絕，黎氏的朝廷卻是威勢盡失，是稱爲後黎朝。
在後黎朝時代(西元一五叁叁─一七九一年)，王室重奉儒教，民間則對佛教保有相當信仰，鄭氏亦嘗用意于佛教。唯因長期的內戰變亂，民力雕弊，故對寺院的建立不多。
基督教傳入越南之後，發生有多種弊害，故于後黎朝第九主玄宗景治元年(西元一六六叁年)及十二主裕宗永盛八年(西元一七一二年)，兩度下令禁止基督教之傳播。
裕宗永盛十五年，鄭棡修理福龍寺，經營達數年之久，勞役人民，民間頗有不平之怨聲，甚至要求修理之工程中止。不過，鄭棡修寺的動機，是在造成遊覽之勝地，並非出于真正崇佛之意圖。
又有鄭杠，建立瓊林寺及崇嚴寺，石工萬名，日夜不停，並以征服勞役代替稅捐之繳納。鄭杠又建壺天寺與香海寺，並由百官獻銅，鑄造大佛像。可是到了後黎朝的末主愍帝昭統元年(西元一七八七年)，由于軍用的支出浩大，國庫空虛，銅之需要孔急，遂有阮有整之奏請，令各地寺觀的銅像銅器，送至京師，鑄造昭統通寶的錢幣了。
由于北方的鄭氏及南方的阮氏，均欲收拾民心之歸向，人民信佛者多，所以爲了建寺而大興土木。故在南方的阮氏，也曾下旨建立天姆寺，今日之順化，尚有其遺迹，此寺叁寶殿之雄偉，及其所鑄之鍾有異常之金聲，是爲兩大特點。一 般人皆肯定地說，今在順化附近各區之大多數寺觀工程，也均由于當年阮氏各主之功德所賜，傳至今日，尚爲越南佛子所津津樂道。
就在後黎朝的末際，起兵于西山的阮文央，聲勢也頗壯大。于是，越南的政局，形成了鼎足而叁的分裂狀態，東京的鄭氏、順化的阮氏，加上西山的阮氏，就把越南割據了。
于是，北越的黎朝，求助于中國清朝的軍隊，結果清軍卻大敗，黎朝也就從此滅亡。占據順化地方的阮氏政權阮福映，一時也亡命逃出了國外，後得法國的援助，才漸次回複其勢力，終于擊破了西山的阮氏而統一了全國。
阮福映遂于西元一八○二年(中國清仁宗嘉慶七年)即王位，改稱年號爲嘉隆，建立了阮朝。
當時的阮朝，領有東京、安南、交趾，真臘則爲其保護國。可見其威勢，已較前數朝代的版圖爲大了，這也就是後來被稱爲越南叁邦的範圍，含有今日的越南、柬埔寨、寮國在內。
然而，阮朝得到法國的援助而統一全國，她所付出的代價則是相當的大。法國到了西元一八八六年占領了越南，至翌年，終于在越南組織了印度支那政府，設置總督，統轄全域。
本來，我國對于越南保有宗主權，越南內政獨立，但受中國的保護。阮福映引入了法國的勢力，後來爲了傳教問題，而彼此的關系惡化，法國便以武力脅迫清朝政府，這便是中國近代史上有名的中法越南的戰爭，也是中國的國恥之一，因爲越南的宗主權終由于清朝軍事失利而喪失。
于是，越南的阮氏王朝，成了法國的傀儡，徒擁虛名，而無實權。
雖然如此，阮朝王室，對于內政的處理，尚有一部分的影響力。正因如此，對于佛教是很不利的。一方面，法國的政府大力推行天主教的傳教事業，一方面，阮朝的王室則采用儒教，朝廷各項製度，無不以儒教爲准。
阮福映于平定國內之後，即于嘉隆叁年(西元一八○二年)八月，建太廟于皇城之左，又詣文廟而行秋祭。
翌年初，敕禮部于吉日祭天地。此後屢于春秋兩季親行文廟之祭，並擴大建築文廟的規模，阮福映爲阮朝的世祖，其後各主，即以世祖所定的製度朝儀爲式的慣例。
阮朝對于佛教的限製極苛，僧徒被黜，而由禦賜之流至各寺觀爲寺監或法師，所以各寺觀僅存外表之形式，破戒視爲尋常，宗教的精神全失，同時，政府設置僧籍，以便控製；限製寺院購置地産，限製寺院接受十方善信的財物布施，以期抑製佛教的發展，致使真修實學的僧人，不獲安心弘法之所，反使一般僞借佛教以行惑世之實的假佛教徒，得到了機會。
五、混雜信仰的佛教
在第二次世界大戰之前，越南的民間信仰，與中國的極爲相近，除了少數天主基督的信徒之外，都會承認他是信仰佛教的，可是此所謂佛教，絕對不是純粹的叁寶弟子，而是混合了佛、儒、道叁教觀念和成分的信仰。
在農村之中，有各式神祇的崇拜，呈現出類似多神的複雜形態。
從其外貌上看，越南寺院的建築，與中國相似，僧侶的生活，也類似中國，除了南部受有小乘佛教傳播而同于上座部的形態之外，大多數的越南佛教，跟中國是極爲類似的北傳形式。他們的佛塔，也保留著中國的色彩。他們的經典，也是中國的文字。他們的佛殿內部，中央供釋尊像，右供阿彌陀佛像，左供彌勒菩薩像，這是指的比較純粹的寺院。
因此，除了少數的佛教僧侶，一般的人民之自稱爲佛教徒者，即無法辨別佛、儒、道的界限。于是，一般以佛教爲生的佛教徒，每每成爲從事于精靈崇拜等的妖術師，而在民間看來，以爲這也就是佛教。
因此，在許多混合信仰的佛寺之中，他們的正殿中央，備有五、六段壇臺，安置了各種的偶像。最前列的一段，普通是供佛的誕生像，左右則爲阿難與目犍連二尊者。其次供置道教諸神、冥府之王、北極星、南極星。最上一段安置佛教的叁寶、孔子、老子諸像。至左右兩個脅壇，普通是供觀音、彌勒、文殊等大菩薩，以及守護諸天、著名的祖師等的偶像。又有地獄圖、羅漢圖、道教諸神仙圖，描繪于梁間者。
他們信仰靈魂的輪回之說，雖然正信的佛教不主張有固定的靈魂，但是輪回的觀念，使得大家既有安慰也自願自動地行善止惡。他們信仰諸佛在此世界的人類之上方，監視保護此一世界，並相信有佛教的守護諸天，守護信佛的人們。
在佛事方面，一般的有七月十五日的盂蘭盆會，這是民間的盛會，相信此日地獄門開放，各人的祖先亡靈，來到人間受惠。所以各家門前，均備供食物，並以紙做的衣服、金錢，入夜焚化。在這一天，各寺塔內，也舉行大袈裟供養之儀式。
每月陰曆的一日及十五日，各寺塔內也舉行一定的儀式。
與佛教寺院相等的，有儒教的文廟，及道教的關聖廟，也並存于越南的各地。農村部落尚有各村的守護神的供祀，這有類于中國的土地祠，越南人稱之爲亭的建築物，也屢見不鮮。跟中國、印度、日本的民俗一樣，越南人也有崇拜大樹之神靈的習慣，並且非常普遍。
類似的民間信仰，與其說是信的佛教，不如說是信仰超人的存在，一種神秘力量的祈求。
正由于宗教信仰的混淆複雜，即有一些人士希望把它們有系統地統一起來，所以産生了一個結合了佛教、道教、基督教所混淆而成的高臺教，這是越南的一支新宗教。
六、蓬勃的現代佛教
第二次世界大戰，對于全人類是一大浩劫，但在戰爭結束之後，世界的形勢便進入了一個新的局面。
民國叁十四年(西元一九四五年)日本投降，便終止了二次大戰，大戰的終止，也爲各弱小的國家民族帶來了自治與獨立的新機運，西方列強的殖民主義，便隨著這一新形勢而日漸萎縮後退。越南在法國殖民統治了六十多年之後，終于也…
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