第六節 中國佛教的現況

　　由圓瑛于民國二十一年(西元一九叁二年)，以中國佛教會常務委員的身分，向國民政府內政部提出的中國佛教情形、佛事儀式、僧徒習慣合篇中所見，中國佛教在宗派方面，舉出了律宗、禅宗、賢首宗、天臺宗、慈恩宗、兜率宗、瑜伽宗之八宗；今以靜坐參禅的禅宗、宣揚佛法的講宗(賢首、天臺、慈恩、兜率)、嚴守戒律的律宗、稱名念佛的淨土宗、叁密相應的密宗，較爲盛行。當然，這五宗並非存有嚴格的教團區別，不用說，乃以依據《百丈清規》作爲日常行儀的，禅淨混合的佛教爲其主流。另有堪受注意的，乃是民國以後的密教，流行于知識分子之間。一般庶民的信仰，已從純正的佛教信仰面，表現在以水陸法會，及各種經忏爲主的法會，所謂有求必應的信念，乃是滲入儒佛道叁教融混而成的思想，期求現世利益的東西；阿彌陀佛也好，觀音菩薩也好，彌勒佛也好，早已和印度佛教的性格，有了顯著的差異；完全不從印度佛教的觀點來理解的例子，實在很多。以正月一日彌勒菩薩聖誕、正月六日定光佛誕生、二月十九日觀音菩薩聖誕、十一月十七日阿彌陀佛聖誕等爲媒介，使寺院和民衆結合起來。然此乃爲僅是由中國人所理解和容受的中國佛教。僧侶之中在教理義學方面之有卓越成就，必須特別介紹的人尚沒有；雖在一部分知識分子的居士中，追求佛教的正確理解，同時也有人度著如法如律的戒律生活，唯因大勢已去，不能有何作爲了。然在臺灣，以及香港、馬來西亞、新加坡等地的華僑社會中，尚在盛行著中國的佛教；特別是臺灣，影印日本的《大正藏》及《卍續藏經》，也編印《中華大藏經》；當中國佛教在中國大陸衰退之後的今天，成了唯一活路的臺灣，布教事業，也很活躍。