..續本文上一頁晚上太陽下山到第二天天亮你都在打，很多情形都是這樣，也許明天早上你還要上班，但你從來不在乎這些。你那時表現就跟超人一樣，一點都不會累。當你坐在座墊上念咒會怎麼樣呢？你念了五分鍾馬上就要張開嘴打哈欠，或是要找一堵牆，至少靠在牆上好一點，你的心只在麻將上就不會放在佛法上，我相信如果你是喜歡打麻將，不論你是自己開車，還是坐著公共汽車，你的心裏都會想著那副麻將牌。

　　假如有148張牌，而皈依樹上坐的人比148張牌少得多，同時你在皈依時你自己皈依就可以了，不必在乎其它叁個人出什麼牌，同時你不會輸只會贏，所以想不通爲什麼大家對皈依沒有太大的熱情。因此在戰士的傳統裏，勤奮或精進就是要創造這種愉悅。最先我們要學著如何把這種歡樂創造出來，因爲沒有一個人生來就是愛打麻將的。就像沒有人生來就是愛佛法的，因爲你的朋友或者社會的因緣，你對某件事就更加注意。一個人可以跟著他的老師去學看書，逐漸增加這種熱忱。然後這種自然的快樂——精進就會産生。現在大家可以問一些問題。

　　問與答

　　●問：回憶是否一定是第二代的思想？因此回向是否不需要？

　　答：這是一個很好的問題，不管是誰問這個問題，他一定很仔細地想過當下。對，所謂記憶或回憶是第二代以後的思想，但第二代以後的思想可以轉換成當下，在當下你可以回向。

　　●問：生命是否可以分割，蚯蚓有幾個自性生命？

　　答：我不認爲生命可以分割。當蚯蚓分割的時候，我認爲有一些中陰的衆生進到蚯蚓身上去了。

　　●問：例如仁波切演講，商人做生意計劃，學生讀書是否皆念念相續，如何住在“當下”？

　　答：你要去感謝或欣賞每一刻的生命，假如你有什麼困難，不要去捏造什麼，不要用希望或懼怕去捏造些什麼，假如你快樂也不要用希望和懼怕去捏造出更多的未來。

　　●問：從自覺而來的知識如何産生，它需要産生嗎？

　　答：意識本身就是知識。因爲知識不只是我們從書或老師那學來的東西，知識可以是一種了解，或者我們覺悟到什麼事情，所以我覺得只有兩個方法可以真正成佛，一個是你知道所有的每一件事情，或者你什麼都不知道，但是你什麼都不知道非常困難，因爲你已經知道一些事情了，所以最好你什麼事都知道。

　　●問：上師所開示的“當下”一念的意思是否與平靜生活中産生的意外突發事件本質是否相同。

　　答：這是一個好的問題，所謂平靜的生活本身就是當下，如果你知道如何去感謝或欣賞它的話。突發的思想也可以是當下，如果你只是你喜歡生活得很平靜，這種平靜是你自己製造出來的，那它就是第二代的。

　　所謂當下，就是不論發生什麼事情，你都有這種明明白白的這種覺。如果你生氣，你對生氣有充分的知覺，多半時候我們沒有，如果你知道你在生氣，這樣你的憤怒就會變得很弱，但是通常我們對某個人生氣的時候，我們對生氣沒有什麼反映，我們在想爲什麼我們會生氣，或者在想到底我有多對。或者我們對這個憤怒感到非常滿意。這種思想把我們慣壞了，所以我們沒有辦法知道那種真正的憤怒。

　　●問：當被極惡劣的狀況左右時，如何住在“當下”？

　　答：這是一個很好的問題，很實際。對剛開始的人來說，要在很困難的狀態下，住在當下當然是很困難的，這需要很多忍耐。當一個人病的時候，他越怕就越病，他越需要什麼就越得不到，或者他非常驚訝，長久以來從來沒有這樣感覺。

　　一般來說我們都被寵壞了，被一些舒服的東西寵壞了，當我們被某些事情如生病打擾時，就覺得非常驚訝，當你被驚嚇到的時候，你的敵人就有很多的機會進來，一切的敵人都在等著這個機會。例如你聽到好消息、壞消息、很驚訝的事，這些時候你都有很好的機會體會到當下，同時也有很好機會讓你的敵人可以摧毀你。

　　●問：如果自己還不能做到不執著的布施，如何練習才能做到？

　　答：答案是一樣的，就是不要去捏造或創造什麼。如果你是要修行的話，你對這種不執著的布施要逐漸地習慣它，但是它的意義非常微細，因爲對很多人來說，所謂不執著的布施，就是把自己根本不想要的東西送給別人，這樣不對，因爲你把自己不想要的東西送給別人，你又是自私，就是因爲它對你沒有用你才給別人，所以你必須要給別人你認爲很有用的東西。

　　所謂不執著的布施就是你沒有想到給了什麼，你沒有想到這個會製造什麼樣的因緣，又怎麼樣回來的幫助你，然後想一想你布施的這個人，怎樣來使用你布施的東西，你把它放棄掉就是了。

　　●問：如何消除因緣業力而顯現出佛性？

　　答：就是要住在當下。要住在當下你也可以有很多別的方法去練習，例如你在禮佛的時候，因爲禮佛而消除很多業障，或者吃素也可以消除很多業障，但是你在當下的情況下去頂禮、吃素，它對你的幫助就更大。你在頂禮的時候如何住在當下，就是你不要在乎你頂禮的姿勢別人看起來是什麼樣，然後你也不要在乎你的拜法是哪一派的拜法，對你自己的自我有非常充分的知覺。

　　在當下做吃素的人，就是說住在慈悲，如果說你吃素就像汽車在加油，你非要加那個素油，這種情況下吃素與吃葷實在沒有什麼不一樣，如果你在動機上很仔細地去看，可以清淨很多業障。

　　●問：菩提心和基督教救世救人的心有什麼不同？

　　答：我不太了解基督教，也許可以這樣講，基督教的愛是拯救一切人類，但對于佛教而言，我們並不是救一切衆生，用救這個字並不恰當，因爲所謂救就牽涉到一個犯罪者，對佛教而言我們並不相信每個人都是犯罪的人。似乎在基督教裏，魚是可以吃，因爲上帝創造了魚就是讓你吃的。可以這樣講，解脫一切衆生是佛教的口號，救一切的世人是基督教的口號，佛教的愛是沒有對象，同時也是無盡的。

　　●問：常常有人說所有宗教都是勸人爲善的，因而都是相同，請問佛教與基督教主要差別在哪裏？

　　答：所有的宗教都是好的，最重要的是要有很神聖的外觀。當然身爲佛教的愛好者，我認爲其它宗教的聖人，比如說印度教或基督教的聖人，都是佛教所說的菩薩的化身，當談到慈悲時，基督教遠好于我們，佛教徒在這點很差勁，尤其是大乘；因爲他們只是嘴裏講，從來不去做，他們向佛祈禱，假如有一個人在那邊苦得要死的時候，他還在祈禱。如果他們可以選擇做一些別的事情，他們也不做，因爲他們希望好好坐下來祈禱。我喜歡每次在講課的時候，都要講佛教徒這個不好的例子。你看看那個非洲，沒有一個佛教徒關心幫助人家，因爲我們都在這拼了命地蓋大廟，信基督教的很多人，他們有一些真的很好。我們可以講他們有錢所以當然能這樣做，或者講他們信教所以他們去了，我們這樣講連隨喜都沒有了。

　　幾年前我想爲伊索比亞的饑民捐一點錢，所以就到各個地方去演講，希望別人能夠捐錢，幾乎捐不到錢；但如果對大家說我的廟要蓋了，我的佛像要貼金，馬上那個錢就送來了。大家這樣講：你爲伊索比亞的人捐錢這件事情很小的，只能幫助伊索比亞的人，你爲什麼不建個佛像，這樣每個衆生都可以得到利益。

　　在這點上，我非常喜歡基督教。但是假如我今天開始不做佛教徒了，我選擇的第二個宗教將會是印度教，因爲我自己是一個熱愛邏輯的人，但在基督教裏很難看到這種邏輯，當然並不表示基督教沒有邏輯，只是我不能了解，像印度教如果你讀他一些書，裏面的邏輯非常完美。如果實在沒有選擇，最後一個選擇只好去信回教了，希望不要到這一天。

　　●問：忍辱與慈悲心、菩提心有什麼關聯？

　　答：慈悲心可以說是菩提心的基礎，只有慈悲他並沒有想到成佛，菩提心不只是慈悲而且希望幫助一切衆生。

　　●問：仁波切講法時是否有什麼恐懼與希望？

　　答：這次沒有，有時有。大概在美國的伯克萊大學和科羅拉多州，這一切都和沒有住在當下有關，那次在伯克萊演講時大概只有對16個人演講，所有的朋友都對我說：你到伯克萊演講可要小心，那些都是學者又是科學家，因此我還沒有去，心就被這些事情占據住了。我應該住在當下，不要被什麼心理學家、心理醫生這些頭銜嚇住。

　　在科羅拉多可能是因爲人數的緣故，也不完全是人數的緣故，因爲我的老師頂果欽哲法王在那邊，雖然我的老師並不講英文，但我覺得我講的每一句話，我的老師都知道，那裏大概有兩千人，好像每個人都在瞪著你看，也是因爲缺乏當下。如果我非常小心地希望討好我的老師，就表示我在騙我的老師，那個時候我應該把我煩惱的外衣拿掉，把它赤裸裸地顯示在我的老師面前，不管好或壞都沒有關系，我不應該要裝什麼，但在當時這個當下好像不太中用。

　　●問：佛教除了理論部分是否還有其它玄學部分如法力等等？

　　答：不是在佛法裏面。你也可以說有，佛教並不否定任何的方法，尤其大乘更是這樣。我的老師這樣教我，爲了衆生你必須抛棄佛，你也要預備這樣做，所以法力當然也沒有問題。

　　●問：遇到突發事件，“當下”一念和生死考慮哪樣比較好？

　　答：這個是很好的問題，這由當時的情況和那人是什麼樣的人來決定，也許兩個都該做。在當時那刻如果你能抓住當下當然很好，但我們都是無明衆生所以通常都不能這樣。所以最好能養成一個習慣：如觀想佛菩薩的像等。

　　●問：當念頭剛開始的刹那，是否所謂的第一念，不管是好是壞。

　　答：蠻對的，但問題是沒有什麼叫開始，也沒有什麼叫結束。

　　●問：所謂“當下”是否對事物不思善不思惡，不起分別心的刹那？

　　答：對，這個時候是不思善不思惡，可是你也沒有去想你在不思善不思惡。

　　●問：所謂住在“當下”是第一念，那喜怒哀樂也是嗎？如何住在“當下”。

　　答：如果你能把那個第一念第一刻抓住，…

《輪回是戰場，菩薩是勇敢的戰士(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…