新加坡雙林寺禅七法會開示(3)

　　(2005年12月12日)

　　大和尚慈悲、常住的班首師父慈悲、各位法師、各位居士：

　　禅七已經進行到第叁天，各位都非常精進，每天叫香還沒有敲就開始行香，而且禅堂內外都很安靜，有一股修行的氣氛，這都值得我們從中國來的人很好的學習。有這種氣氛，有這種發心，我想這就是開悟的好條件、好因緣。

　　前兩天一直都在強調，禅宗這一法，它的殊勝就是“直指人心，見性成佛，不落階見”。其方法不斷地在演變，不斷地在總結，一直到現在就是念佛的是誰，這個話頭提供給所有參禅的人來參，這個話頭沒滋沒味，沒有縫隙，不可理解，所以它需要去參。

　　這個話頭有兩個方面：第一說未生我時誰是我？生我之後，我是誰？誰是我，我是誰？一個是要參透父母未生以前，一個是要住在當下一念。從現在參禅的人來看，以當下一念的著力最爲殊勝。因爲當下一念最親切，當下一念最直接，當下這一念容易把握。把握了當下這一念，就把握了自己的舉心動念。所以說在當下一念上做功夫，當下一念上看我是誰，念佛是誰？說話是誰？行住坐臥誰？誰迎賓待客是誰？歡喜煩惱是誰？在一切時一切處上都可以用功夫，都可以提起話頭，都可以發起疑情。

　　這個話頭也不要問他是頭還是尾，一分頭尾就又是思維分別。就是在“是誰”上好好的把握，或者在“誰”字上狠狠的盯住他，在一切時一切處都不要放過。古人有許多的比喻，看這個話頭要集中全身的力氣，使盡全身的招術。所謂叁百六十個骨節，八萬四千個毫孔，都要集中在這個話頭上。古人說就像老鼠啃棺材一樣，一定要集中一個地方啃，你想逃出這個棺材，你想找到一片新天地，你想要活命，那只有啃透這個棺材。如果說今天在棺材底下啃兩口，明天在棺材邊上啃兩口，東一口西一口，何年是出頭之日啊！這個棺材是什麼呢？這個棺材就是叁界，啃棺材的這個老鼠，可以比喻是我們衆生，也可以比喻是在用一個方法。要逃出叁界，必須要找到一個可以依靠的法門，可以操作的一個方法，使我們在無路可走的情況下，找到一條可走的路。在上不能上、下不能下、進不能進、退不能退的情況下，一定要找一條出路，這樣你才能絕地再生、絕處逢生。或者說大死一番才能大活。這個方法很多，禅宗提倡的就是這一個沒滋味的話頭，就是這個無行無斷的話頭，丟個大鐵讓大家擯息一切妄想，消除一切知見，放下一切分別，就在這個沒滋味的話頭上，朝參夜參，時時參、刻刻參，讓這個話頭能打成一片。

　　怎麼樣叫做打成一片呢？在話頭與話頭之間，疑情與疑情之間，沒有任何縫隙，沒有任何間隔，針插不進水潑不入，那才叫做打成一片；行不知行，餓不知餓，那才叫打成一片。所以說要使疑情打成一片，絕對不是一件容易的事。

　　通過禅七，以一種強化訓練的方式，使我們的修行能夠上一個臺階，這是一個最好的方法。可是在新加坡這個地方，是現代化的國家，是個非常現代化的城市，非常忙碌的地方，是一個競爭非常強烈的地方。人人都在爲生計奔勞，人人都在爲國家做奉獻，人人都在爲事業操勞，很少有機會集中時間來專門爲己弓下事下一番功夫。此次，雙林寺的大和尚，發大慈悲心成就大衆，全體常住的僧俗二衆都在爲此禅七操勞，所以我們參以此次強化訓練禅七的人，一定要珍惜這個因緣。在這七天當中有人開悟，有人功夫成片，有人功夫上一個臺階，有人在這無上的法緣之下結了個無上的法緣。參加這次禅七的人剛剛好，人不多不少，這樣生活上好照顧，行香坐香都很安靜。

　　過去我們接觸過的佛法，都是要見好相，都是要思維分別，惟獨禅宗這一法，要掃除一切相。所謂“但盡凡情，別無聖解。”佛來佛斬，魔來魔斬，見到一切相都不要理睬。這個話頭就像一把鐵掃帚，把所有的相分別掃蕩的幹幹淨淨。要讓這個話頭曆曆孤明，不思前，不隱後，中間亦不立，就是要這樣一種境界上用功夫。如果說我們真正出現這種，不思前，不隱後，曆曆孤明的這種狀態，那就是用功夫的少分相應。臨濟祖師告訴我們，你自己是誰啊！你自己就是那個沒行斷的，曆曆孤明的事。如果在曆曆孤明上一坐坐斷，翻一個跟鬥，那就是好消息到來之際。

　　我們參加此次坐禅的各方面的人都有。學禅他不是說什麼樣的人可學，什麼樣的人不可學。在佛教界常有這樣一句話，參禅是上根利智的人的事，不是我等薄地凡夫的事。這句話也對，也不對。爲什麼呢？上根利智也好，薄地凡夫也好，少智少慧也好，都不是命裏注定的，都是我們努力不努力的結果。如果把一切都看成是前生命定的，那麼我們這一輩子努力還有什麼意義呢！上根利智是我們努力的結果，少智少慧是不努力的結果，薄地凡夫是我們不修福不修慧的結果。只要我們精進勇猛地去做，凡聖之間，智愚之間，沒有任何跨越不了的鴻溝。如果說凡夫與佛之間有一道不可跨越的鴻溝，我等凡夫修行永遠都不會有任何結果，不會有任何希望。凡聖之間就在一念迷悟之別。

　　古代有一位禅師，叫做文殊師偃禅師。他家的祖上世代以屠宰爲業，這位師偃禅師在未出家時，也是一位屠夫。有一日，他拿著一把鋒利的刀，刺進豬的脖子裏，豬的鮮血澎湧而出，就在這個時候，這位屠夫突然洞明心地，開悟了。他覺得這個行當我再也不能做了，我就要去出家當和尚，這就是後來的師偃禅師。他當時有一首偈子，偈子寫到：“昨日夜叉心，今朝菩薩面。羅刹與菩薩，不隔一條線。”一個屠夫在殺豬的時候開悟了，你說這奇怪不奇怪呢！這究竟是怎麼一回事呢？我想這位師偃禅師的出生地是湖南的常德，常德這個地方是古代出大祖師的地方，在他當屠夫的時候，一定聽到過有關禅宗開悟的這樣的一些事迹，然後用之于心，天天都在那個地方參究這個問題，所以機緣成熟的時候，見到豬的一股鮮血澎湧出來，大悲心、忏悔心，從內心湧出，觸使他一下子叫打破了鐵桶，明白自己究竟是怎麼一回事。所以他才能夠說得出菩薩與羅刹不隔一條線，這樣深刻的話能夠從他心地中流露出來。

　　所以參禅這一法它具有普遍性，任何人都可以通過這個方法，找到一條生命的出路，找到一條真正歸家的路。我們每一個衆生，就像漂流在外的遊子一樣，就像海上的一葉扁舟一樣，找不到自己的家，找不到一個避風港。佛陀給我們指明了一條路，曆代祖師給我們指明了一條路，給了我們一個方法，讓我們就在當時、當地、當下解決問題。不要枉費勞心，不要多走冤枉路，當下就開悟，當下就解決問題，這是活的痛快。

　　講到這裏，我想我們究竟怎樣來用這功夫，就要好好的把一個“誰”字，或者說“是誰”堅持不懈，把它用之于心，使它真正産生疑情，所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。這個疑，不是疑這個方法，是疑我們自己。自己有這個問題，自己有這個疑團，自己想要解決這個問題，所以才日疑夜疑，行也疑住也疑。行路時看這個行路的是誰，站立時看這個站立的是誰，坐下來看坐的是誰，躺下來看睡的是誰，歡喜的時候看歡喜的是誰，煩惱的時候看在煩惱的是誰。每時每刻不要空過，不要放過任何一個機會。一定要使這個疑情不斷，疑情斷了，馬上又提起，妄想起來了，就在妄想起處疑；煩惱起來了，就在煩惱起處去疑；放逸了，就在放逸的地方去疑。疑來疑去，疑到山窮水盡，你自然得個轉身之時。

　　所以念佛是誰，不一定非要按照這個話頭，死板板的去念它，就在“是誰”或者在“誰”字上用功夫。怎麼用功夫呢？不是去念是誰，而是去參。念沒有力度，參才有力度。參是就是追究，那麼追究是不是妄想呢？也可以說是，以妄製妄，以毒攻毒，以奇製奇，才能夠把妄想的根真正拔除。

　　我們坐在這裏把話頭提起，不要緊追，追了太緊了容易上火，也不要不提。如果說不提，他就容易昏沈，就是有節奏的隨著自己的呼吸自己去體會。覺得怎樣的提，更能夠使心安定下來，怎樣的提，才能使我們的氣息比較順暢。在用功夫的時候，千萬要注意自己的呼吸，使所參話頭和呼吸協調起來。如果同呼吸不協調，心裏就容易煩，甚至會上火，最後弄得坐不下去了。所以一方面注意呼吸的均勻，一方面又不要忘記了本參的話頭。既要調心又要調息。調心是要照顧話頭，調息就是要使呼吸順暢，不能擁塞，呼吸一擁塞了，慢慢我們就會頭腦發漲，心煩意亂就會坐不下去。

　　在打坐的時候，因爲我們在空調底下，嚴格來說長久在空調下打坐不是很適合。因爲每個人的體質不同，每個人對空調的感覺溫度不同。所以長久地在空調下打坐，或者說集體地在空調下打坐，它不是一個很好的方法。要是一個人在空調下打坐，他可以自己控製空調的溫度。集體在空調下打坐它不能夠控製，救得了張叁救不了李四，所以他只能夠是一個溫度。如果說一個人在獨修，在新加坡這個地方，一早一晚，而且還要在自然溫度下修禅，對身體不會有損害。所以一方面要注意調心、調息，也要注意外在的環境。外在的環境，在我們這個熱帶地方，溫度很重要，太熱了坐不下去，心裏很難安靜得了。突然走到空調底下，因爲當人靜下來以後，全身的毛孔都張開了，那麼這個比較低的溫度吸取過來，很容易引起各種各樣的毛病。所以說修行要有一個比較健康的身體，修行也要趁年輕的時候，年紀大了氣力跟不上，氣血跟不上，體質跟不上。所以說“莫到老來方學道，修行要趁少年時。”希望大家一起共同努力，真正在這七天當中在修行上，見一個分曉、上一個臺階。