第四節 清代佛教的各宗派

　　沿著明代佛教的趨勢，清初的佛教，也以禅宗，特別是臨濟宗，最爲盛行。也以臨濟宗的天童圓悟、磬山圓修、東溪性沖叁派，受到曆代君主的尊崇，在此叁派下，名僧輩出，並亦負起領導清代佛教的使命。以鎮江金山寺、揚州高旻寺、常州天甯寺，以及西天目山禅源寺、杭州靈隱寺、甯波天童山弘法寺等，在江南具有代表性的名剎，作爲這叁派名僧的活躍之所。代表性的僧侶，則有天童道忞、憨璞性聰、玉林通琇等人。

　　天童道忞(西元一五九六─一六七四年)，在圓悟門下，住了十四年，乃是同門十二人中最爲優秀的一個，曾受順治帝招至宮中，在萬善殿論法，此事詳見于《叁世奏對錄》及《弘覺忞禅師北遊集》等。《弘覺忞禅師北遊集》，後被雍正帝視爲乖謬不敬之書而遭破毀。

　　憨璞性聰(西元一六一○─一六六六年)，與道忞同門，且也師事號稱有衲子數萬的黃隱通容。住于北京海會寺，嘗指導順治帝參禅而知名于世，他將他的一派禅法，流傳到了北方。

　　玉林通琇(西元一六一四─一六七五年)，出于磬山圓修之門，受到順治帝之師事，賜號大覺善濟能仁國師。在他寂後的六十年，他的語錄，被雍正帝編集在其《禦選語錄》第十一卷中，他在宮廷之受尊信，以此可知。開堂說法，經四十年，末後，客死于淮安慈雲庵。

　　縱然，清朝建國初，尊崇漢人僧侶，爲了保持滿洲皇帝的權威，禅門仍不免要吃痛棒。例如由于叁峰法藏(西元一五七叁─一六叁五年)，與其師天童圓悟，有關覺性問題的所見不同，著了《五宗原》；圓悟便著《辟妄救略說》，加以論駁；法藏的弟子弘忍，則著《五宗救》，爲其師說辯護，因而在明末清初的佛教界，形成了一件大事。後來，雍正帝用魔嗣弘忍之名，來排擊其說，且命官吏，將法藏與弘忍一派的著述，悉數破毀。此乃因爲他們兩人，指摘了當時的禅僧們，與士大夫結交、結製、坐香的禅門弊風。又討論了由于雲棲袾宏等人，以禅淨融合爲宗旨而鼓吹淨土門，主張必須廢空論以重實踐的緣故。同時，是站在滿洲皇帝的立場，表明了對于漢民族的佛教觀念，亦具有強有力的指導權威。用帝權來壓迫禅門，結果是招致了純粹的禅風之萎縮，今日以念佛爲主的禅淨混合的中國佛教，其因即生于此罷！

　　曹洞宗不比臨濟宗那樣的盛行，僅有福州鼓山寺、漢陽歸元寺、鎮江焦山定慧寺，稍爲此宗留了一點名，此宗被知于世的名僧，則有道霈爲霖(西元一六一五─一七○二年)，然其所學，通于天臺及華嚴，著有《華嚴疏論要語》、《仁王般若經合疏》、《還山錄》、《餐香錄》。尤其鑒于明嘉靖年間(西元一五二二─一五六六年)的《曹洞宗旨緒宗》等，有謬曹洞之古義，卻被鼓山的元賢，輯爲《洞上古轍》，因而，道霈爲之重編，作爲一覽中國曹洞宗風及其綱格，頗爲稱便。

　　華嚴宗的代表學者，在清代知名的，乃是柏亭續法(西元一六四一─一七二八年)，他的著述，以《賢首五教儀科注》四十八卷爲首，另有《華嚴宗佛祖傳》等，總共多達六百卷。本來，在近世的中國，不像日本之有顯著的宗派組織，華嚴也是如此，不在宗勢的振興，作爲學問的修習上，則有不少的人，清末著名居士楊仁山，即是主張「教宗賢首，行在彌陀」的人。

　　淨土宗在整個清朝史上，可從最受庶民歸崇的所謂「家家觀世音，處處彌陀佛」的俚諺中得知，觀音信仰是伴著阿彌陀佛的信仰而行的。淨土宗之風靡，當然不用說了。宋元以後的禅、律、天臺、華嚴各宗，也無不兼修念佛法門。所以，淨土宗在僧界及居士界的地位獨占，乃爲衆所周知的事。清初，常熟的省庵實賢(西元一六八六─一七叁四年)，先修律與天臺，後來歸信淨土，他將一天分作二十等分，以十分的時間念佛，九分作觀，一分禮忏。由其所著《淨業堂規約》所示，他以一位真摰的念佛行者，終其一生的生活，故其僅以四十九歲的世壽，即被尊爲蓮宗九祖。徹悟際醒，也以「禅門巨匠之如永明延壽，尚猶歸心淨土，況末代之人，更宜遵之承之」，因而專修淨業。此一重視念佛的傾向，乃因雍正帝取範于雲棲袾宏，可知，系在上層階級的理解和支助之下，不久之間，風氣所至，遍及全國；作爲清代佛教特色之一的居士佛教界，也受了此一傾向的重大影響。此外，律宗與天臺宗，雖亦流行，卻爲禅淨融合的宗風之所壓抑。