第九節 各宗互融

　　明代的佛教，雖然如上所舉，構成好多的社會問題，但在僧侶之中，也擁有不少俊傑之士。以明初道衍爲首，知名之輩，則有全室宗泐(西元一叁一八─一叁八一年)、法舟道齋(西元一四八七─一五六○年)、玉芝法聚(西元？─一五六叁年)、雲谷法會(西元？─一五六七年)、象先真清(西元一五叁二─一五八八年)等人。又有重興天童山的密雲圓悟(西元一五六六─一六四二年)，和在磬山創建大剎的天隱圓修(西元？─一六叁五年)等人，特別是臨濟宗下，人才輩出。當然，在此時的佛教界，並沒有強烈的宗派意識。宋以後的寺院，分爲禅、教、律的叁類，明代則分爲如下的叁類：

　　(一)

　　禅：修行坐禅公案的禅宗寺院。

　　(二)

　　講：天臺、華嚴、法相唯識等，講說經典的各宗派。

　　(叁)

　　教：由以前的律寺變相，而成爲明代佛教之特色的，執行法事儀式的瑜伽教寺之類。

　　由此分類之故，明太祖洪武十五年(西元一叁八二年)，即規定了各類僧侶所用的不同服色：禅僧著用茶褐色衣及紅條玉色袈裟，講僧著用玉色衣及紅條淺紅袈裟，教僧則用白色衣及黑條淺紅袈裟。根據袾宏的《竹窗隨筆》所說，禅、講、律，乃爲叁宗學者所居之寺，當他出家之際所見者，禅者褐色，講者藍色，律者黑色的叁種衣色，到他撰寫此文之時，均變成黑色，禅律各寺亦均成了講寺。

　　可見諸宗融合之勢，已從服色的區別，走上統一的局面。再說，代表著明代佛教的禅與淨土《竹窗隨筆》中說，不唯念佛不礙參禅，而且有益于參禅。以禅淨一致爲主軸的各宗互融，構成了明代佛教的特色。這一傾向，可從幾乎是出現于同一時代中弘布佛教的所謂四大師：袾宏、真可、德清、智旭的共通見解中，得到消息。