第二節 語錄及公案

　　唐末以下的佛教主流，幾乎是被禅宗獨占的，到宋代，雖有天臺、華嚴、律等宗門的複興，亦均不及禅宗的隆盛。禅宗分五派，各各揚其獨自的家風，爲了接應弟子，給予指導，所作的商榷與問答，便有了公案，或名爲語錄，而被傳流至今。禅門之中，並沒有大悟，即須省悟的手段，一般的方式，便是運用觸發佛祖機緣的公案。公案，本爲公門官府的案牍，是指沒有模範先例的案件。那是誘導弟子，並且作爲一個指針，極爲方便的開悟手段，然此已和禅之本來的頓悟直證的旨趣相背。公案的總數，高達一千七百則。在誘導弟子的問題上，徹底是個別性的；但是，一位偉大的祖師，産生公案之後，往往到他去世之後，仍被引用，這就形成公案的固定化。例如雲門文偃的《雲門廣錄》，便可窺知其中的消息。這一傾向，在與文偃同時代法眼文益的《十規論》中，也曾述及。使弟子去看固定化的公案，作爲誘導的方法，便是看話之風的形成。將古人的話(古則)，用偈頌加以舉揚的，則以汾陽善昭(西元九四七─一○二四年)爲始，因在當時看話之風，發生了實際上的困難，汾陽便將古人的話百則，加以組織，更是明顯地表示公案的固定化。到了黃龍慧南及楊岐方會之際，盛行製作偈頌以舉揚古則之風，于是，將公案作了新的整理，編成了幾種書籍。在汾陽的時代，禅宗門派，多達十五個，到了楊岐門下白雲守端的弟子，五祖法演(西元？─一一○四年)的時代，五家的宗風，已經確立，依用的公案，也漸次多了起來，在舉揚公案的方法上，也顯出各家的特色。那就是，從古人的公案之中，選出具有特色的一個，作爲徹底參究的對象。比如五祖，他便常用「趙州狗子」的古則。另外，和黃龍及楊岐同時代的雪窦重顯(西元九八○─一○五二年)，選了古人的話一百則，加以頌出，便是《頌古百則》；五祖的弟子，圜悟克勤(西元一○六叁─一一叁五年)，對《雪窦頌古百則》，付以垂示、著語、評唱，編成了《碧岩錄》。這一部書，迄至晚近，仍被叢林重視爲學道的指針。