第十叁章 南宋的佛教

　　第一節 禅宗的開展

　　禅宗和義理之學的諸宗，基本上便是站在對待的立場，禅宗依據禅定，以體得教外別傳和不立文字的諸佛心印爲其宗旨，那便是「少室六門」的主張。禅宗將佛陀的一代聖教，大別之爲教禅二門，以表示其自家的特長。但是，出現于中唐以後禅教一致的思想，到宋代益形顯著；禅與諸宗融合之後，即産生天臺禅、華嚴禅、念佛禅的流行。可是，在以師弟相承，傳授佛祖大法的禅宗，雖和諸宗之間的教學思潮，發生交涉關系，卻不因時代思潮而對佛祖的大法，作變化的發展，這種站在否定時機相應之出發點上的精神，便是禅。

　　固然有天臺及華嚴的宗徒參禅，也有禅宗之徒學究天臺及華嚴的教學，但卻不會因此而使禅宗的思想，發生變化，只是用這種思想，作爲禅的活用；縱然因此而有夾雜性的禅之流行，以及和儒學乃至老莊思想，有了交涉，禅僧的立場，依然不爲那些特性所左右。以禅僧而言，教相的優劣，根本不成爲問題，更重要的，乃是期盼著一超真入如來地頓悟之法。于是，他們爲了佛心之燈的相續，便訴之于舉拳、棒喝、豎指等的禅機，作爲啓示以心傳心的，禅之極限的方便手段。

　　由于唐末五代的動亂，加上遭受幾次徹底的毀釋滅佛的大法難，佛教諸宗的經論章疏，或被兵亂火燒，或被流散失佚，義學的佛教，因之衰微。但在禅宗方面，重視佛心的把握，以自由的態度，處理經論等的教典，所以能夠一枝獨秀；這從會昌法難之後，禅宗趨于鼎盛的事實，即說明了其中的消息。再說，廢佛事件，以長安爲首的，北方都市圈中的佛教，影響固然極大；但以吳越爲中心的，發展並流行于庶民大衆間的江南佛教，及山嶽佛教圈中，受害的程度，極其輕微。這也爲禅宗的隆盛，造成了環境的因素。何況，依照《百丈清規》的規定，不去接觸王侯貴族，不享有作爲寺院經濟基礎的莊園，乃以自給自足的生活體製，來維持禅宗的教團；通過普請及作務的勞動實踐，努力于日常生活的體驗，來體悟並承繼佛祖的大法。