第二節 宋代的譯經事業

　　宋高太宗于太平興國元年(西元九七六年)，诏普度天下童子，凡十七萬人。翌年，使改東京的龍興寺爲太平興國寺，立開先殿，以奉太祖的禦容，作爲先帝香火的大寺。這座開封龍興寺，本在後周世宗廢佛之際，已改爲政府的倉庫，至此又被複興起來。

　　當時，西陲的陝西及甘肅，已歸宋朝的版圖，和西域之間的交通，也打開了。因此，于阗及高昌的沙門，到了宋地。又有滄州沙門道圓，遠適印度，往返曆十八年，回國時，向皇帝進獻了帶歸的佛舍利，以及貝葉梵經。于是，爲了向天竺求法的事業，皇帝下诏，募集了沙門行勤等百五十七人，各賜盤纏後，派遣出國。又致書西域諸國，請求協助求法事業的順利完成。趁此機會，即有西印度的沙門，可智、法見、真理等叁人來到中國；接著又有西印度沙門，彌羅等十四人來朝；中印度的法天叁藏，譯出了《聖無量壽經七佛贊》，由河中府的梵學沙門法進，執筆綴文，王龜從爲之潤文。根據王龜從之上表，宋太宗曉得了這件譯事，法天進宮，太宗賜了他紫衣方袍。法進向太宗進言，請法天叁藏進行佛典的翻譯事業，也受到了許可。在此之際，另有天息災及施護兩位叁藏來華，著手譯經事業。

　　因此，太宗诏令中使鄭守均，在東京太平興國寺之西，建立譯經院，院之中央爲譯經堂，東廂爲潤文堂，西廂爲證義堂。太平興國七年六月，譯經院落成，诏外國沙門天息災等諸叁藏居之，命其各自譯出帶來的梵本經典一部。此時，由精通梵學的法進、常謹、清治等，負責筆受與綴文，另由參加譯場的俗官，擔任潤文及監護之職。當時的天息災，說出了「譯經儀式」，翻譯事業定爲國家的公費。這種由國家主持的譯經事業，自從唐德宗以來，已被中絕了二百年，至此始形恢複。

　　在這作爲宋代國家事業來經營的譯經院中，所譯出的梵典，有天息災的《聖佛母經》、法天的《吉祥持世經》、施護的《如來莊嚴經》各一卷，均編入《大藏經》中，開版流通。此後，在禁中漸次譯出的梵本經典，則于每年的聖節，將這些新譯的佛典，進獻皇帝，一律編入《大藏經》，予以流通。

　　宋代的譯經事業，自太宗與真宗時代，繼續到仁宗之世。宋真宗大中祥符八年(西元一○一五年)，楊億及惟淨等，作了《大中祥符法寶錄》二十一卷，即是新譯經典的目錄，共續編則有惟淨等于宋仁宗景佑四年(西元一○叁七年)提出的《景佑新修法寶錄》二十一卷。和這相前後的，又有《天竺字源》、《新譯經音義》十七卷等辭書的完成。宋仁宗天聖五年(西元一○二七年)的《天聖釋教總錄》叁卷，則爲包含了唐《開元錄》、《貞元錄》以及宋代新譯大藏經典的欽定《大藏經》總目錄。

　　宋代譯經院的翻經事業，極具規模，從印度或西域帶著梵本來華的僧人八十位；去印度求取梵本者百叁十八人；在譯經道場參與筆受及潤文工作的梵學僧人，達七十九位；新譯出的經典，凡六百卷之多。在此以國庫公費支持下所辦的組織完備的譯業，其梵文原本，大多是密教的經典，也就是印度佛教接近終局之世的東西；有的則爲以前已有譯本的重譯、拾遺及補足，故對革新中國佛教而言，幾乎沒有影響。