第七節 洞山及雲門的宗風

　　汲取了石頭及藥山之法流的洞山良價(西元八○七─八六九年)，于會昌法難後的大中末葉之際(西元八五九年)，在江西的筠州洞山，努力接化，據說在其座下五百至千人中，多爲中級以下的官僚。洞山的思想，則可從《寶鏡叁昧》、《玄中銘》、《新豐吟》以及其他資料中，得到了解。洞山以爲佛祖所傳的正統禅法，除了修證自性清淨的一心之外，別無其他；他又以易理的解釋，用正偏五位，說明這個一心。他又貼切著時代的思想而說禅要，所以排斥名利，激勵學人，以宣揚其綿密的家風。他的弟子，曹山本寂，住于江西撫州的曹山，化導徒衆；後來轉往荷玉山，問法者多達千二、叁百人。他對洞山的五位說，作了詳細的闡明，壯大了他老師的門風。

　　雲門宗的文偃(西元八六四─九四九年)，系嗣者原系統雪峰義存(西元八二二─九○八年)的法，他在廣東省的雲門，將睦州道明的峻嚴和雪峰義存的溫密，作了恰到好處的調和，開出了獨特一派的宗風。他的接化手段，在于縱橫無盡的殺活機用，出人意表地運用咦、露、喝等的一語一字，以頓悟的禅風，直下截斷學人心中的葛藤，故稱之爲一字關。依照《雲門廣錄》，得知文偃的禅學思想，主張佛法不從高處求，天地間的萬事萬物之中，即可看到真如實際的面貌。因此，策勵學人，必須在日常生活上，將此真俗合一的精神，作具體的表現。他的禅風，由廣東省的韶州一帶開始，終于流布到了揚子江流域的廬山及湖北一帶。