第七節 唐代密教的叁位大師

　　善無畏(西元六叁七─七叁五年)，出身于印度摩揭陀國的王族，由于內亂而出家，師事那爛陀寺的達摩鞠多(Dharmagupta)學習密教，承受諸種印契之後，經中亞細亞，于唐玄宗開元四年(西元七一六年)到達長安，受到唐玄宗的歡迎。在宮中修行真言秘密之法，譯有《大日經》七卷，同時，以其口述，由弟子一行(西元六七叁─七二七年)編成了《大日經疏》二十卷，此兩書均被真言密宗重視爲所依的根本聖典。

　　金剛智(西元六七一─七四一年)是南印度人，也和善無畏一樣，曾在那爛陀寺學習密教，于善無畏來華第四年後的開元八年，從南海到中國，弘通密教于洛陽及長安。在長安的資聖寺，與一行及不空，共同譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦經》等許多密教經典的同時，也依之實地修行，顯現了卓越的靈驗，因此受到了王臣上下的虔誠皈依。像這樣由善無畏及金剛智所弘傳的新密教，到其弟子不空叁藏，即形大成。

　　不空(西元七○五─七七四年)出身于北印度，亦有說是中亞細亞，或說是錫蘭人。于開元叁年十歲之時，來到甘肅省的武威郡。開元八年，金剛智來到洛陽，不空便做了他的弟子。金剛智寂後，爲求密教經典的梵本，敕許西往天竺，與門人含光及惠辨等，自廣州出發，到了印度，遊曆各處，窮究真言密法，終于唐玄宗天寶五年(西元七四六年)，攜帶了梵本經典千二百卷，回到長安。他譯出的經典極多，以《金剛頂經》爲首，達一百一十部，計一百四十叁卷。故在中國譯經史上的功績，堪與鸠摩羅什、真谛、玄奘比美，並稱爲四大譯經家。不空的功績，範圍很廣，諸如譯經、講論、造寺、造像，無不涉及；尤其在祈禱及咒術方面的卓越表現，超過善無畏與金剛智，所以他也是一位史所罕見的大咒術師。

　　當時中國佛教界之能贏得隆高的榮譽，主要亦是由于他的咒法；他之得到在宮廷握有實權的官吏以及地方軍閥實力者的皈依，原因也在于此。特別在安祿山造反之際，受到對抗安祿山的軍閥巨頭哥舒翰的崇信，爲不空叁藏帶來領導中央佛教界的契機。又因他住進了自隋代以來即成爲執行佛教政策中心的長安大興善寺，以此作爲基地，于唐肅宗上元元年(西元七六○年)，在該寺設立灌頂道場，或出入于內道場。唐代宗永泰元年(西元七六五年)朝廷加號大廣智叁藏，製授特進試鴻胪卿，他在中央的活動情形，可以想見。此乃配合著他的世界觀之金剛界曼荼羅思想的具體化而來，他基以《金剛頂經》，推展智法界的文殊信仰，以五臺山作爲密教的根本道場，強化了和國家權力的結合關系。因此，于唐代宗大曆七年(西元七七二年)，使天下寺內，建立文殊師利菩薩院，安置文殊聖像，達成以五臺山爲中心的金剛界曼荼羅思想的實現。在重視道教的當時，促成了密教的全盛，其結果，密教在中國，也就不能不帶有與道教的巫祝性格相通的東西。

　　不空叁藏，于代宗大曆九年，七十歲時入寂爲止，大約叁十年間，領導著長安的佛教界，曆經玄宗、肅宗、代宗叁朝的虔誠皈依，臨終之前，代宗爲加開府儀同叁司，封肅國公；入寂後，皇帝廢朝叁日，贈司空，谥號大辯正廣智不空叁藏。可見不空于唐朝，是一位多麼重要的人物了。不空的門下，有爲五臺山佛教盡力的含光；另一位傑出人才是惠果，也就是日本密教的創祖，弘法大師空海來華留學所遇的師匠。空海在惠果座下傳承了金剛界及胎藏界的兩部秘密壇儀印契；因此，密教傳到日本之後，便在日本開出了真言宗的奇葩。