第六節 密教

　　密教之傳來，早在東晉(西元叁一七─四一九年)前期，即有龜茲國的帛屍密多羅，譯出《大灌頂神咒經》，又有自東晉孝武帝太元六年(西元叁八一年)至太元二十年(西元叁九五年)的十五年間，西域的昙無蘭譯出《時氣病經》、《咒齒經》、《咒目經》、《咒小兒經》、《請雨咒經》、《止雨咒經》、《咒水經》等許多的密教經典。從這些經的名目，可知系爲治療齒痛、眼疾，以及求雨等的咒文，亦爲總持了諸尊及諸天之神德的咒文，因此而形成咒術的盛行，也就不難想象了。這種與道教的符咒相通，而被中國人所能理解的咒術，即所謂是雜密，尚不能算作純粹的密教。但其卻爲真言陀羅尼和密法之傳播于中國社會，並使密教的信仰，深深地滲透到了人們的心中，亦即是爲純粹密教的容受和成長，奠下了基礎。到了唐玄宗時代，由于善無畏(Śubhakara-siṃha)、金剛智(Vajrabodhi)、不空(Amoghavajra)之所謂「開元叁大士」的來到中國，使得密教的教理、儀軌、曼荼羅等，完成了組織化及體系化，但仍不能擺脫相當顯著的道教的色彩。