第五節 俱舍宗

　　玄奘門下的教學，主要可分作法相及俱舍兩流。普光、法寶、神泰，爲奘師譯出的《俱舍論》加以注釋，敷衍其精義，成立了俱舍宗。俱舍宗，在此之先，雖已有真谛的譯本，但未盛行，及奘師的新譯《俱舍論》一出來，即有普光爲著《俱舍論記》，法寶及神泰各撰《俱舍論疏》，廣爲弘揚之後，俱舍宗的研究風氣，便因之大開。同時，亦因此而將古來小乘的毗昙教學，也被含攝于俱舍宗內。至于俱舍的教學，即是傳承小乘二十部中的說一切有部之教學的《俱舍論》學說。俱舍，是「對法藏」的意思，對法，即是對于佛在諸經中所開示的法，加以考察的意思；即是由各種角度，對佛陀的教法，采討究的態度。《俱舍論》是包含了采用這種態度的諸多論書思想的一部論書，所以稱爲對法藏。佛陀的教法雖有很多，主要在使衆生轉迷成悟；爲此，就不得不使之發起無漏的正智，以去除煩惱的覆藏。要發起無漏的正智，便不得不觀想佛陀的根本教說之四聖谛，以期迎向涅槃的境地。像這樣的立場，似乎《俱舍論》是著眼于佛教哲學的考察者，事實上，卻是徹底的宗教性格的堅持者；不脫離現實，而使衆生轉煩惱成菩提。因而，要詳細說明迷悟的因果。從迷境至悟境，以「破我」爲根本的教說。故以〈破我品〉來統括全論。

　　俱舍宗伴隨著法相宗，在日本的奈良時代，傳到了東瀛，但其教義，在法相宗以外的各宗，也和唯識學同被視爲佛教學的基礎。故至今日，不問是那一宗派的學者，均可能研究《俱舍論》。