第叁節 華嚴之教判

　　法藏對釋尊的一代時教，依其說法的形式和內容，定出深淺，與天臺宗的五時八教對峙，判釋爲五教十宗，將《華嚴經》置于教義上的最高權威。其所謂五教，杜順是就實踐的觀法上，分出小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。法藏則以之附上教義的表現，所作教的分類；至于十宗，是從理上所主張的十種分類。這是法藏教學的特色。五教十宗的教判，從其曆史的背景而言，此乃引用了地論宗慧光的頓、漸、圓的叁種教判，和因緣、假名、诳相、常的四宗教判之系統，加以發展而成，唯如澄觀所說：「後後深于前前」。

　　五教者：

　　(一)

　　小乘教：是爲小乘人而說四谛十二因緣等法的《阿含經》等。

　　(二)

　　大乘始教：是指說明萬有皆無實體、皆空的《般若經》，以及說明依緣起而有諸法存在的本體和現象之差別的《解深密經》等。

　　(叁)

　　大乘終教：是指說明萬法皆有本來不變的真如，但依外緣而現有染淨之相的《大乘起信論》等。

　　(四)

　　頓教：是指說明直示悟入的《維摩經》等，後世的禅宗，與此相當。

　　(五)

　　圓教：是指但說一乘的完全之教，即是《華嚴經》與《法華經》等，但此又分同教一乘與別教一乘。超越諸教而說無盡佛法的《華嚴經》，便是獨一無二的別教一乘之圓教。

　　再說十宗：

　　(一)

　　我法俱有宗：主張主觀和客觀之同爲實體者。

　　(二)

　　法有我無宗：主張客觀的實體是有，主觀的我是無者。

　　(叁)

　　法無去來宗：事物，僅有現在的實體，沒有過去與未來的實體。

　　(四)

　　現通假實宗：在佛教的表現，雖有物和心，卻沒有五蘊以外的實體，是假的存在。

　　(五)

　　俗妄真實宗：世俗的事物是假，只有佛教的真理是實。

　　(六)

　　諸法但名宗：所有的事象存在，唯是假名，沒有實體。

　　(七)

　　一切皆空宗：說所有事象的存在，原本是空。

　　(八)

　　真德不空宗：說所有事象存在的本性，便是真如。

　　(九)

　　相想俱絕宗：真理，乃是超越了主觀與客觀的，不可說的，不可思議的東西。

　　(一○)

　　圓明具德宗：說所有事象的存在，互不相妨，以有重重無盡的關系，一切功德，悉皆具足。

　　這些，便是以五教開出來的內容。

　　華嚴宗的法界觀，分爲四種：

　　(一)

　　事法界：是指差別的現象界。

　　(二)

　　理法界：謂宇宙的事事物物，皆爲真如理體。

　　(叁)

　　理事無礙法界：謂現象界與本體界的關系，是一體不二的。

　　(四)

　　事事無礙法界：謂現象界是互相作用、互相關聯、互相緣起，一多無盡、不可思議的關系。

　　再說作爲華嚴教學的特色之可舉者，便是法界緣起。現象的差別界，悉具法性之體，故謂爲法界，這個法界的成立，若舉其一，便系于宇宙的一切，一切即含于這一個之內。就這樣，法界的一與一切，互爲主從的關系，即被呼爲法界緣起。