第二節 法藏‧澄觀‧宗密

　　第叁祖法藏(西元六四叁─七一二年)，生于長安，爲究華嚴蘊奧，以在俗之身，入智俨之門。後來出家，住太原寺接受則天武後的皈依；剃發之時，他已二十八歲。依敕于太原寺講《華嚴經》，深得武後的嘉賞，賜號賢首大師。他嘗參與實叉難陀的《華嚴經》譯場，從事譯業，因之直接受敕于洛陽的佛授記寺以及宮中的長生殿，講新譯的《華嚴經》。在武後的外護下，華嚴宗便益發隆盛起來。他講《華嚴經》達叁十余遍，著書極多，有《探玄記》、《五教章》、《起信論義記》、《華嚴經傳記》等凡叁十余部六十多卷。以此而大成了華嚴宗，竟能對抗盛于當時的法相宗，確立了他的一乘教義。他在唐中玄宗先天元年(西元七一二年)七十歲，寂于長安大薦福寺。法藏寂後，雖有異端者出，中絕華嚴宗的正統宗義，但是，又有華嚴宗的四祖，清涼大師澄觀，使之複歸于正流。

　　澄觀(西元七叁八─八叁九年)生于法藏寂後的二十七年，從諸學匠，深究一切佛教之學；在錢塘(浙江省杭州)天竺寺法诜座下，學了華嚴宗義。他的時代，正當荊溪湛然，複興天臺之世，亦爲禅宗漸趨隆盛之際，故在他的思想上，也受了當時環境所影響，企及禅教一致，以及與天臺融會，已顯出那時的中國佛教，有了諸宗融會的傾向。

　　五祖宗密(西元七八○─八四一年)，除了繼澄觀的法脈，高揚華嚴教學之外，亦詳于禅，著有《禅源諸诠集都序》，主倡教禅一致，他爲唐末以迄宋朝後的佛教風氣，奠定了基礎。他尚著有《原人論》，系以佛教的立場，概要性地對于儒道二教所作的泛論；他的《盂蘭盆經疏》，說明了佛教和中國的祖先崇拜及孝道之間的調和與差別。另有《新華嚴合經論》、《圓覺經大疏》、《四分律疏》等共叁十余部。寂于唐武宗會昌元年(西元八四一年)六十二歲；在他寂後轉眼之間，便是會昌法難，繼之而來的，是唐末及五代的戰亂，中國佛教的發展，也就一蹶不振了。