第九章 唐代的佛教(叁)

　　──華嚴宗與禅宗

　　華嚴宗，與天臺宗相峙，同被作爲用來理解中國佛教教義思想的通路。此兩者，都是超越印度的佛教哲學，而自成爲中國人獨有的思想體系。天臺宗以天臺山爲中心，華嚴宗以五臺山爲中心而展開，其教義，系因生活于中國人傳統思惟的環境中，他們的信仰，便受了深切的影響。結果，尤其華嚴宗，對于宋學的成立以及禅宗思想的形成，擔任了很大的先驅使命。

　　第一節 華嚴宗的開創

　　對于江南的天臺宗，依《法華經》來統攝佛的一代教義而言，北方則有承受佛教的傳統，依《華嚴經》來統轄佛的一代時教者，便是華嚴宗的開創人，唐賢首大師法藏。對《華嚴經》的研究，爲時很早，自東晉佛陀跋陀羅(覺賢，西元叁五九─四二九年)，譯出六十卷《華嚴經》以來，即有人研究了。又有以《華嚴經》中之一部《十地經》爲主，北方地論宗的研究，也促成華嚴思想的發展，以北齊的慧光爲首，研究的人才輩出。由于他們顯著地加強理性的性格，思想的學派色彩也隨著濃厚，終于見到了華嚴宗的成立。

　　華嚴宗在中國的傳統，一般的說法有五祖相傳。

　　初祖杜順(西元五五七─六四○年)，出身于長安地方，與天臺大師同時，長于禅觀。因他不滿當時的學風，便將他自己體證到《華嚴經》的玄旨，著成《五教止觀》，以示其悟入法界的觀門；更著《法界觀門》，將《華嚴經》的思想，歸納整理爲叁觀。他是一位新教學的創說者，也是一位實踐的宗教家，德行極高，深受唐太宗之信任。

　　二祖智俨(西元六○二─六六八年)，隨從杜順出家，學諸經論，特別在至相寺智正門下，學了《華嚴經》，在唐高宗的外護下，致力于《華嚴經》及《攝大乘論》的研究，撰有《華嚴經搜玄記》、《華嚴經孔目章》、《華嚴經五十要問答》等書，爲杜順的觀門加上了理論，定爲華嚴宗的綱格，築成華嚴宗之成立的基礎。