第四節 慈愍‧法照‧少康

　　在唐代，出現了好多位宣揚淨土教義的高僧，比善導略早的迦才，整理道綽的《安樂集》，繼續淨土教義的系統，著了《淨土論》。善導的弟子懷感，寫了一部《釋淨土群疑論》，以解答當時被提示于佛教界之有關淨土的諸問題。

　　慧日(西元六八○─七四八年)因遇到自印度歸國的義淨叁藏，立志願入竺求法，于唐武後長安二年(西元七○二年)渡南海至印度，曆訪諸國名僧以求佛法，在北天竺，祈請于觀世音像，授之以淨土法門，于唐玄宗開元七年(西元七一九年)回國。以其攜自印度的佛陀真容及梵夾，進表玄宗皇帝，受賜慈愍叁藏之號。入竺求法，前後達十八年，歸國後撰著《往生淨土集》(慈悲集)，專心弘揚淨土信仰。他在其中所說的教義，與道綽及善導，有著很大的距離，他對佛的言教，所有一切行儀作法，不予價值的判斷，認爲一切均系往生淨土的行業，不必加以取舍。在當時的佛教界，淨土信仰正已流布于諸宗諸派僧尼的日常生活中，慈愍叁藏慧日的諸行往生之教說，既爲適應當時以念佛來融合諸宗的時代風潮，同時也爲這種風氣，提供教學上的根據。這正是自晚唐五代而展開于宋元明世的，中國近世淨土教的特色。此一源流，便是慧日的《往生淨土集》。此在日本，便是所謂慈愍流的念佛法門。

　　法照(西元？─八二一年)爲受南嶽承遠之教，入山西省的五臺山，建有竹林寺。于南嶽彌陀臺般舟道場，著《淨土五會念佛略法事儀贊本》，開創其五會念佛法門。他受《無量壽經》所說：「清風發時，出五音聲，微妙宮商，自然相和」的暗示，依五音之曲調，順著緩急次第，唱念阿彌陀佛名號。第一會平聲，緩唱南無阿彌陀佛；第二會平上聲，亦緩念；第叁會非緩非急；第四會漸急；第五會轉急，唯唱阿彌陀佛四字。法照由五臺山以迄太原及長安，廣弘其五會念佛法，深受世人之感銘。就是日本的所謂山念佛，也是因慈覺大師圓仁，從五臺山的竹林寺，傳到日本比睿山而來。

　　少康(西元？─八○五年)于唐德宗貞元之初，至洛陽白馬寺，見殿內的經籍放光，探之，乃得善導的〈西方化導文〉，因詣長安的善導影堂，得善導的靈告，遂成爲願生西方的熱心者。分奉善導的舍利，于浙江的睦州，建立淨土道場，從事于民衆教化。法照與少康因其弘揚淨土，和其布教的態度，頗似長安善導的化風，故被並呼爲後善導。少康著有《往生西方淨土瑞應刪傳》一卷，列敘願生淨土者的往生傳記，此乃有名的近世往生傳記類編集之發端。把隋唐時代，以華北爲中心而流行的淨土教信仰，移植到江南，五代以後的江南，成了開發淨土教興隆的基礎者，不能忘了少康的事迹。