第叁節 道綽和善導的淨土教

　　道綽(西元五六二─六四五年)是山西太原盆地的並州汶水人，乃系研究《涅槃經》的權威學者，後住石壁山玄中寺，得親見其開山昙鸾的碑文及著作，由此機緣而使他熱心地進入淨土信仰。那是隋炀帝大業五年(西元六○九年)，道綽四十九歲之時。從此深入了淨土信仰之後，講說觀經，前後達二百遍，每日稱名念阿彌陀佛七萬遍，成了一位極其熱忱的念佛法門的實踐者。他著的《安樂集》二卷，便是接受北魏昙鸾的教學，爲了末法時之到來及其時代的大衆，所說的專修念佛之道。他在其中，采取了《觀無量壽經》爲其立場，承受了龍樹所說的難易二道和昙鸾的自力他力之說，將佛陀的一代聖教，分作了聖道和淨土二門的教相判釋。以自力，修難行道，在此土優入聖階者，名爲聖道門；仗佛願之他力，修易行道的念佛行，往生淨土者，名爲淨土門。其結論則謂此一淨土門，對于過了正像二時，也就是在佛滅千五百年後的末法時代的社會大衆，乃是最爲適應的唯一無二的教法。在實踐行儀的種種行業方面，他認定稱念彌陀一佛之名號，勸請專修念佛之行。他是發展了昙鸾的教學，並將其實踐的行儀普及化、民衆化了。因此，道綽對民衆的教化，盡了最大的努力，常用木槵子作成念珠懇勸地方上的道俗男女念佛；對文盲之農民婦女，則教他們以數小豆來專修念佛，這種方法，稱爲小豆念佛。這是爲了適應時機，以弘通其專修念佛的法門。由此而使太原、晉陽、汶水之山西盆地，凡在七歲以上的老少男女，都會唱念彌陀佛號。

　　依據殘存于玄中寺的金石文得悉，道綽的德望，聞及于唐太宗，當太宗行幸北京太原之時，嘗受皇帝之殊遇。他在唐太宗貞觀十九年(西元六四五年)以八十四歲之高齡往生，他的教學，則有其弟子善導的繼續而傳進帝都長安。

　　善導(西元六一叁─六八一年)出身于山東臨淄，遍曆諸方，因見西方極樂的淨土變相而入淨土信仰。他于貞觀年中，參訪並州道綽禅師，成爲其弟子，盡受其專修念佛之法門。在終南山寂靜之境的悟真寺，專修念佛，後至唐都長安光明寺和實際寺，爲帝都的朝野道俗，弘揚專修念佛之教。他的著作，總稱五部九卷，以《觀無量壽經疏》(玄義分、序分義、定善義、散善義之四帖疏)四卷爲首，此外是《法事贊》二卷，《往生禮贊》、《觀念法門》、《般舟贊》各一卷。《觀無量壽經》的研究和講說之風，在隋唐的佛教界頗爲流行。天臺智顗、嘉祥吉藏、淨影慧遠等諸名德，均各以其自己的立場和宗旨，研究觀經而著成義疏。就西方極樂淨土而言，有的判作凡聖同居士，或則判作化身化土；對于念佛的行業，也有觀相念佛與實相念佛之分，並不認爲，愚惡凡夫僅靠口頭唱念佛名，即能往生淨土。此時的善導，便對諸師的主張，加以批判，製成了作爲楷定古今的一部《觀無量壽經疏》，以西方淨土爲真實的報土，稱念佛名是往生報土的方法，明白地傳承了昙鸾和道綽所立的淨土教之本旨，主張于末法時代的今日，爲與時機相應的法門。該書中所述的讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎之五正行，以及二河白道的譬喻，都很有名。五部九卷之中，除了義疏，另外的具疏則爲基于前述淨土教學之理論，對于日常時和特別時的行儀作法，所作的規定。日常行事的《方時禮贊》，是以韻文的偈頌爲中心，加上敬白文，善巧地注入了聲樂的方式所成的淨土贊歌。善導一面在長安布教，一面又書寫了《阿彌陀經》十萬卷，廣作流布；故也著有作爲讀誦作法的《法事贊》二卷。又造了淨土變相叁百余鋪，用以莊嚴佛寺的壁面；那是描繪阿彌陀佛在西方的極樂淨土，以無數聖衆爲對象的說法圖景。同時藉此淨土變相的圖畫，向文盲的婦女孩子們，鼓吹發起願生淨土之信心。由此而使善導的名聲，譽滿帝都，則天武後以脂粉錢，在東部龍門的奉先寺，造立大石佛，也命善導擔負其檢校的重任。他于唐高宗永隆二年(西元六八一年)六十九歲往生，門下有懷感、懷恽、淨業等人，傳承淨土教旨，努力宣揚。