第六章 隋之佛教

　　──國家之統一與佛教

　　第一節 國家佛教

　　當佛教傳播弘通于中國社會之際，作爲契機于中國人的信仰及倫理而言，常與佛教的教團之間産生各種問題。現在，且看隋代正在建設一個統一的國家之際，與佛教的教團，是保持著怎樣的關系呢？

　　隋高祖文帝，是在北周武帝廢佛之後的北周靜帝大象叁年(西元五八一年)受靜帝之禅而即帝位，並改元爲開皇，到了開皇九年(西元五八九年)，合並了南朝的陳，而完成了天下統一的大業。它結束東晉以來二百六十多年之中群雄割據和南北對抗的分裂局面。此後迄于唐高祖滅隋爲止的叁十多年間，不但統一了全國，同時也爲政治、經濟和文化上帶來長足的發展。例如當隋文帝即位不久，便強有力地推進中央集權的統一政策，爲統一的國家開創了新面貌。

　　但是，隋之建國，是在前後十叁年間，滅亡胡族王朝的北齊和北周，漢族王朝的後梁及陳，對于這四個王朝遺臣的處理和待遇，便成了急待解決的重大課題。爲了消弭漢胡兩族之間的反目和對立，必須優遇胡族的遺臣，同時助成隋朝革命的也是以北周系的官僚爲中心。爲了緩和隋之中央官僚階層中潛伏著多元性的勢力磨擦起見，確立一個協調統一的國家機構，便成了迫切的急務。因此，爲了尋求一種統一國家的精神基礎，或是一種新政策的指導原則，隋文帝采用了超越一切差別觀念的、絕對平等的佛教思想，指導隋朝迎向全國大一統的偉業。

　　于是，以北周之廢佛爲端緒，接著便是隋朝對于佛教複興的一大運動，這一運動，意味著中國佛教已超越了過去的印度佛教而有了新的開展。例如首先將南北佛教作了統合，便是脫離了印度佛教，而使成爲中國人的佛教，加進新的要素，適應于中國人的思想和感情新宗派，因此構成了隋朝的佛教史。因此，若謂不經過北周滅佛之經驗爲基盤，可能就産生不出中國的新佛教來，也不爲過。說起隋朝的複興佛教及其驚人的發展，首先應該屈指數一下文帝複興佛教的事業。雖然，完成統一天下之霸業的隋文帝，也像一般的中國皇帝，以中國傳統思想儒家的德治主義爲理想，通過禮教的實踐以推進強力的文教政策，可是在胡漢兩族對立的形勢尚未完全消失的當時，僅靠儒教的德治主義是不夠的。何況文帝自己對于儒教的理解也不太深刻，不過作爲一個漢族的君主，在形式上對于儒教表示關心而已。因爲文帝幼時，系被馮翊般若寺的神尼智仙所撫育，由此影響他與佛教的關系不淺，故到他晚年，信仰佛教的熱忱漸次升高，對于儒教則相對地冷淡下來，並于隋文帝仁壽元年(西元六○一年)六月，诏令全國，廢除公立學校，同時頒送佛舍利至天下主要的諸州達百十一所，建立舍利塔。此乃中國佛教史上劃時代的創舉。此後文帝爲了佛教信仰的實踐，在仁壽年間，又倡行了叁次的建塔功德：

　　第一次，仁壽元年十月十五日(文帝誕生日)，起塔叁十所。

　　第二次，仁壽二年四月八日(釋尊降誕日)，起塔五十一所。

　　第叁次，仁壽四年四月八日(同上)，起塔叁十所。

　　這些舍利塔的建築，均系當時各州的中心都市所在，並且指定建于著名的佛寺境內。當時由國都所在地派出頒送舍利至各地的使者，也都是學德兼備，尤其是堪任教化之責的第一流高僧。诏令于舍利入塔之日，各當地的官吏，全體參列，並于七日之間，停止政務，悉心設齋行道，由此也表現了這個新興國家強有力的統治實況。依于建塔的诏令，也命天下人民，和文帝同發菩提心，同修福業，以期上自帝室、官吏、庶民，下及一切幽顯生靈，均能因此而受功德，所以建塔費用，不出于國庫，而是來自全體國民，並限每人布施金額在十文以下，使得人人都有參與此一建塔的能力，以完成其佛教精神之平等普及和徹底推行的心願。這樣一來，隋朝的佛教，便被遍傳于天下，同時也反映了佛教已成爲中國人的宗教形態，並發展開來。