第十節 文成帝複興佛教

　　廢佛不久，寇謙之死亡，崔浩遭受族誅。廢佛後六年，太武帝崩而文成帝即位(西元四五二年)，诏令複興佛教，任昙曜爲沙門統，掌理佛教，並因昙曜奏請，開鑿大同雲岡的大石窟，獻文帝也造立丈六釋迦像，並建高約一百公尺的七級永甯寺塔。孝文帝師事道登、僧淵等，遷都洛陽，開鑿龍門的大石窟。宣武帝爲菩提流支(Bodhiruci)的譯經，自任筆受之役，是以當時自西域來華的沙門，多達叁千。因此，翻譯佛典的事業，也隆盛一時。昙曜與吉迦夜(Kinkara)共同譯出《雜寶藏經》、《付法藏因緣傳》等。活躍于宣武帝治下的印度僧菩提流支、勒那摩提(Ratnamati)、佛陀扇多(Buddhaśānta)等叁人，譯出有《華嚴經》之一品《十地經》、世親注解的《十地經論》，此與江南由真谛譯出的《攝大乘論》對峙，至此將尚未介紹給中國的世親思想引進來了。故有摩提門下的慧光(光統律師，南道派)，流支門下的道寵(北道派)繼起，發展出了地論宗。分成南北二道派，又造成了重視《華嚴經》的風氣。

　　另外，流支譯有《金剛般若經》、《入楞伽經》、《無量壽經論》，摩提譯有《寶性論》，扇多譯有《攝大乘論》等。

　　在此期間，尚有一位主倡淨土信仰的昙鸾(西元四七六─五四二年)，他是雁門(山西省)人，本習四論，因注解《大集經》感得氣疾，遂願求健康，訪梁道士陶弘景，得長生不老之法，北歸途中在洛陽遇到菩提流支，授之以《觀無量壽經》，從此，僅以佛法爲長生不老之法，專心于念佛淨土之宣揚。魏帝對其尊崇，因號之爲神鸾。住並州(山西省陽曲縣)大嚴寺，後遷石壁山玄中寺，東魏孝靜帝興和四年(西元五四二年)六十七歲，寂于遙山寺。著有《淨土論注》、《贊阿彌陀佛偈》等，前者乃據流支傳譯的世親撰《淨土論》(《優婆提舍願生偈》)及龍樹撰《十住毗婆沙論．易行品》等說，而作的注解。將印度兩大主流思想，以淨土論的解釋，予以調和融會，使他得了新見解。他主張實踐禮拜、贊歎、作願、觀察、回向之五念門，完成了中國淨土教的教理和實踐的基礎。他的思想，則爲此後在玄中寺見到昙鸾的碑文，而于隋炀帝之大業五年(西元六○九年)皈依淨土教的道綽，更加地予以強調。